Nowy

Zajęcia w klasie: Marcin Luter i reformacja (komentarz)

Zajęcia w klasie: Marcin Luter i reformacja (komentarz)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ten komentarz jest oparty na zajęciach w klasie: Marcin Luter i reformacja

Q1: Przeczytaj wprowadzenie. Dlaczego Marcin Luter był tak krytyczny wobec papieża Leona X.

A1: Marcin Luter nie pochwalał papieża Leona X sprzedającego odpusty. Luter uważał, że ludzie nie powinni kupować przebaczenia za popełnione grzechy. W Tezie 86 pyta: „Dlaczego papież, którego bogactwo jest dziś większe od bogactwa najbogatszego Krassusa, nie buduje bazyliki św. Piotra za własne pieniądze, a nie za pieniądze ubogich wierzących?” Luter zakwestionował również ideę, że papież jest nieomylny (niezdolny do błędu).

Q2: Źródła do badań od 2 do 6. (a) Dlaczego niektórzy królowie i książęta uważali idee Marcina Lutra za atrakcyjne? (b) Dlaczego większość królów i książąt uważała jego poglądy za niebezpieczne? (c) Wybierz źródło najbardziej wrogie Marcinowi Lutrowi i wyjaśnij, dlaczego może mieć taki punkt widzenia.

A2: (a) Niektórych królów i książąt pociągały idee Lutra, ponieważ wierzył, że powinni oni mieć większą moc ustanawiania praw niż papież. (źródło 3)

(b) Jasper Ridley wskazuje, że „ruch ludowy, który atakował władzę papieską, był wywrotowym zagrożeniem dla porządku społecznego chrześcijaństwa, co może wkrótce doprowadzić do rewolucyjnych ataków na autorytet królów oraz na przywileje i własność szlachty i bogatych klasy". Na przykład Luter został oskarżony o niemiecką wojnę chłopską w 1525 r. (źródło 2)

(c) Źródło 6 jest najbardziej wrogim ze wszystkich źródeł w tej jednostce. Pochodzi z wpisu o Marcinie Lutrze w Encyklopedia Katolicka. Nie jest to zaskakujące, ponieważ pisma Lutra były bardzo krytyczne wobec Kościoła rzymskokatolickiego.

Q3: Użyj informacji ze źródeł 8 i 9, aby wyjaśnić źródło 7.

A3: Hans Holbein przedstawił Marcina Lutra jako „niemieckiego Herkulesa” atakującego wczesnych uczonych, takich jak Arystoteles i św. Tomasz z Akwinu. (źródło 8) Derek Wilson zwraca jednak uwagę, że jest to rysunek otwarty na kilka różnych interpretacji. Protestanci „mogliby oklaskiwać żywe przedstawienie Lutra jako orędownika kłamstwa nad średniowiecznym błędem”, a katolicy „mogliby spojrzeć na ten sam obraz i zobaczyć w nim uzasadnienie opisu przez Leona nieokrzesanego Niemca jako niszczycielskiego dzika w winnicy”.

Q4: Dlaczego, zdaniem autorów źródeł 10 i 12, tłumaczenie Biblii na język niemiecki przez Marcina Lutra było tak ważne?

A4: Marcin Luter przetłumaczył Biblię z łaciny na niemiecki w sposób, który umożliwił jej zrozumienie przez zwykłych ludzi. (źródło 10) Derek Wilson twierdzi, że tłumaczenie „było zdecydowanie najważniejszym wkładem Marcina Lutra w historię religii”.

Q5: Czy możesz wyjaśnić znaczenie źródła 11.

A5: Martin Luther zlecił Lucasowi Cranachowi wykonanie ilustracji do swojej niemieckiej Biblii. Źródło 11 przedstawia szatana wydalającego papieża (źródło 8). Kilka ilustracji w Biblii ukazywało papieża jako antychrysta.

Q6: Czy Henryk VIII był zwolennikiem Marcina Lutra?

O6: Jasper Ridley wskazuje w źródle 2, że Henryk VIII był zdecydowanym wrogiem luteranizmu. Peter Ackroyd (źródło 13) ujawnia, że ​​książka Henryka atakująca Lutra, W obronie siedmiu sakramentów, zaowocowało to nadaniem mu przez papieża tytułu "Obrońca Wiary". Roger Lockyer (źródło 14) zgadza się, że „Henryk nie aprobował Lutra i uważał wiele jego wierzeń za heretyckie”. Twierdzi jednak, że spór Henryka z papieżem o chęć rozwodu Katarzyny Aragońskiej podkopał „autorytet hierarchii kościelnej”.


Marcin Luter i niemiecka reformacja

Obszerna relacja o człowieku, który na dobre podzielił zachodnie chrześcijaństwo.

Pięćset lat temu, w mało znanym mieście w odległej części Niemiec, zakonnik augustianin zainicjował serię wydarzeń, które doprowadziły do ​​trwałego rozpadu zachodniego chrześcijaństwa. Historia Marcina Lutra publikującego swoją Dziewięćdziesiąt pięć tez przeciwko odpustom do drzwi kaplicy zamkowej w Wittenberdze to przełomowy moment w historii Niemiec. Ale jakie były początki ruchu Lutra na rzecz reformy religijnej? Jak należy rozumieć osoby i wydarzenia, które pchnęły jego protest z Wittenbergi na scenę europejską? A jak wytłumaczyć znaczenie reformacji w kontekście współczesnych niepokojów?

Najstarszy z dziewięciorga rodzeństwa, Marcin Luter urodził się w Eisleben w hrabstwie Mansfeld 10 listopada 1483 roku. Jego pochodzenie było stosunkowo niskie: „Jestem chłopskim synem, moim pradziadkiem, moim dziadkiem, mój ojciec byli prawdziwymi chłopami”, skomentował później w życiu. To była przesada. Chociaż jego rodzina pochodziła z chłopskiego pochodzenia, jego ojciec, Hans Luder, stał się ważną postacią w lokalnym przemyśle górniczym i chciał, aby jego najstarszy syn studiował prawo. Luter uczęszczał do szkoły w Magdeburgu i Eisenach, aw 1501 roku zapisał się na uniwersytet w Erfurcie, gdzie w 1505 roku uzyskał tytuł magistra. Zamiast kontynuować naukę, Luter wstąpił do miejskiego klasztoru augustianów. Zastanawiając się nad tą zmianą kierunku, Luter opowiedział historię, która daje wgląd w naturę przedreformacyjnej pobożności: złapany w burzę na drodze do Erfurtu Luter wezwał św. Annę, patronkę górników, oddając się życia zakonnego, gdyby przyszła mu z pomocą. W późnośredniowiecznej Europie święci służyli jako strażnicy i obrońcy, pośrednicząc między Niebem a Ziemią. Ta wiara w święte wstawiennictwo miała stać się jednym z wielu aspektów tradycyjnej religii, które protestanccy reformatorzy, tacy jak Luter, starali się wyeliminować.

Luter poddał się ścisłej dyscyplinie monastycznej i spotkał jedną z formacyjnych postaci swojego życia, Johanna von Staupitz, wikariusza generalnego niemieckich klasztorów augustianów, który pełnił funkcję jego spowiednika. Nie było to łatwe zadanie, ponieważ młody Luter miał skłonność do długich poszukiwań duszy. Przez całe życie trapił go: Anfechtungen – pokusy, czyli zmagania z wiarą. Ale szybko awansował w hierarchii duchownej: został wyświęcony na kapłana w 1507 roku, rok później został wysłany do Wittenbergi, aby zająć tymczasowe stanowisko nauczycielskie, a w 1510 odwiedził Rzym, miejsce, które później określił jako siedzibę Antychrysta . W 1511 przeniósł się na stałe do Wittenbergi, gdzie w 1512 uzyskał doktorat z teologii.

Położona w elektoralnej Saksonii Wittenberga była rządzona przez ernestyńską gałąź dynastii Wettinów i niedawno uzyskała uniwersytet. Po przybyciu Lutra miasto było odbudowywane przez jego władcę, elektora Fryderyka Mądrego, który był zdecydowany przekształcić je w ośrodek władzy politycznej i kulturalnej. Był to pomyślny zestaw okoliczności: powołany na prowincjonalny uniwersytet w szybko rozwijającym się mieście Luter mógł rozwijać swoje śmiałe idee we względnej wolności. Odziedziczył po von Staupitz stanowisko profesora Biblii i spędzał czas na wykładach Pisma Świętego i prowadzeniu dysput teologicznych. Od 1514 r. Luter pełnił również funkcję kaznodziei w kościele parafialnym. Analiza jego pism sugeruje, że jego kluczowe spostrzeżenia teologiczne – idee, które napędzały jego reformację – rozwinęły się w tym okresie (zamiast przychodzić do niego przez Ducha Świętego, gdy siedział w toalecie, ponieważ jego późniejsze uwagi były czasami interpretowane ).

Wkrótce po publikacji krytykę teologii scholastycznej, w 1517 r. Luter skomponował Dziewięćdziesiąt pięć tez przeciwko odpustom, przybił je (prawdopodobnie) do drzwi wittenberskiego kościoła zamkowego i wysłał (oczywiście) do arcybiskupa Albrechta brandenburskiego, najpotężniejszego duchownego cesarstwa. (Patrz Michael Mullett na temat dziewięćdziesięciu pięciu tez). Znacząca była data 31 października: była to wigilia Wszystkich Świętych, kiedy to w kościele zamkowym wystawiono dla publiczności zbiór relikwii Fryderyka Mądrego, przyciągając pielgrzymów z daleka. Zamieszczanie tez łacińskich – numerowanych wypowiedzi do publicznej dyskusji – było zazwyczaj zaproszeniem do akademickiej debaty. Nie jest jednak jasne, czy Luter zamierzał przeprowadzić taką debatę: dla niego kluczem wydawało się przesłanie Tezywraz z prowokacyjnym listem do Albrechta, w imieniu którego dominikanin Johann Tetzel sprzedawał odpusty w pobliskim Magdeburgu. Ale Tezy znalazły odbiorców i zostały przedrukowane w pobliskim Lipsku, a także w Norymberdze i Bazylei. Krytyka Kościoła przez Lutra była teraz sprawą publiczną, przynajmniej wśród łacińskojęzycznej elity wczesnonowożytnej Europy.

Dlaczego Lutra? Dziewięćdziesiąt pięć tez stworzyć takie zamieszanie? Dlaczego ten moment oznaczał początek Reformacji? ten Tezy nie są w pełni rozwiniętym programem teologicznym. Zamiast tego są atakiem na praktykę sprzedawania odpustów – zwolnień z kary zarobionej przez grzech – i krytyką roszczenia papieża do władzy nad duszami zmarłych. Są one potwierdzeniem potrzeby skruchy, głoszenia Ewangelii i życia chrześcijańskim życiem: „Pan nasz i Mistrz Jezus Chrystus, gdy powiedział „czyń pokutę”, chciał, aby całe życie wierzących było pokutą ”, stwierdza pierwsza teza. Luter pisze jako pastor, zatroskany o powierzone mu chrześcijańskie dusze, które, jak sądził, zostały oszukane przez bezsensowne obietnice składane przez handlarzy odpustami. Staupitz potępiał odpusty w swoich kazaniach z 1516 r., a atak Lutra na wyzysk duchownych i jego kwestionowanie władzy papieskiej kontynuowały długą tradycję krytyki późnośredniowiecznego Kościoła.

Od lat 80. historia reformacji skłaniała się do relatywizowania znaczenia Lutra, podkreślając średniowieczne pochodzenie jego poglądów teologicznych, różnorodność mniej lub bardziej równoczesnych wezwań do reform, które pojawiły się w całej Europie oraz żywotne znaczenie kontekstów politycznych i społecznych w którym rozegrały się wydarzenia Reformacji. To prawda, że ​​elementy przesłania Lutra były znajome. Grunt dla recepcji jego idei przygotowała wieloletnia niechęć do bogactwa Kościoła, a zwłaszcza wyzysku papiestwa – finansowego i duchowego – Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Jednak świeckie życie religijne kwitło w przededniu reformacji: mężczyźni i kobiety wstępowali do bractw, pielgrzymowali do sanktuariów świętych i przekazywali pieniądze i dzieła sztuki do swoich kościołów parafialnych. Cokolwiek sprowokowało ich odwrócenie się od tradycyjnego Kościoła, nie był to brak religijności. Był jednak pewien stopień niezadowolenia, świadomość, że wielokrotne wezwania do reform niewiele osiągnęły. Niektóre z tych wezwań pochodziły od grup uznanych za heretyckie, zwłaszcza od lollardów i husytów. Inne wywodziły się z ruchów na rzecz odnowy religijnej, które przetrwały w Kościele, takich jak Devotio Moderna – świecki ruch na rzecz reformy religijnej – i chrześcijański humanizm.

Husyci mają szczególne znaczenie. Czeski duchowny Jan Hus, podobnie jak jego angielska inspiracja, Lollard John Wicliffe, atakował odpusty i potępiał wady i upadki kleru. (Zobacz krótką biografię Wiklifa Richarda Cavendisha.) Hus opowiadał się za komunią w obu rodzajach – aby wino komunii, krew Chrystusa, było podawane zarówno świeckim, jak i duchownym – i podkreślał znaczenie głoszenia Ewangelii. Z punktu widzenia czeskiej historii zlokalizowanie początku reformacji w Wittenberdze w 1517 roku jest aktem prowokacyjnym, gdyż to nie Luter, lecz Hus dokonał pierwszej trwałej reformy religijnej w epoce wczesnonowożytnej. (Zob. Frantisek Smahel o Husie.) Chociaż Hus został spalony na stosie w 1415 r. po jego potępieniu przez Sobór w Konstancji i chociaż Królestwo Czech cierpiało później przez półtorej dekady wojen religijnych, bardziej umiarkowane skrzydło ruchu husyckiego przetrwał do XVII wieku. Luter i jego zwolennicy dokooptowali Husa do swojego opisu historii prawdziwego Kościoła. Uważano, że Hus przepowiedział przyjście Lutra, mówiąc przed śmiercią: „Pieczesz teraz gęś” (Hus znaczy „gęś” po czesku), „ale Bóg obudzi łabędzia, którego nie spalisz ani nie upieczesz”. nawiązał do tego proroctwa w 1531 roku, a jego kolega z Wittenbergi Johannes Bugenhagen powołał się na nie w kazaniu pogrzebowym wygłoszonym dla reformatora w 1546 roku. Na późniejszych portretach Luter był czasem przedstawiany ze stojącym obok niego łabędziem.

Hus został zasymilowany do historii reformacji jako wczesny propagator idei ewangelicznych, przedwcześnie protestant. Bardziej problematyczny okazał się związek Lutra z Erazmem z Rotterdamu, największym z humanistów północnoeuropejskich. Erazm przewidział wiele krytycznych opinii Lutra pod adresem Kościoła, tak jak to zrobili przed nim zwolennicy XV-wiecznego Devotio Moderna. Obaj opowiadali się za rodzajem pobożności skoncentrowanej na Chrystusie. (Patrz Stewart MacDonald o Erasmusie i chrześcijańskim humanizmie.) W jego 1503 Podręcznik Chrześcijańskiego RycerzaErasmus dostarczył podręcznika życia chrześcijańskiego, skupiającego się nie na zewnętrznych rytuałach Kościoła, ale na wewnętrznej, osobistej wierze, modlitwie i studiowaniu pism świętych. W innych swoich dziełach wyprowadzał jadowite ataki na ówczesnych teologów, na hierarchię duchowną oraz na ignorancję i łatwowierność świeckich. Teologowie („uczniowie”, jak ich nazywał) spędzali czas na kontemplacji niejasności – na przykład, czy Bóg może przybrać postać dyni – zamiast studiować pisma święte i nauczać moralności. Duchowni byli zajęci sprawami doczesnymi, pieniędzmi i wojną i zaniedbywali swoje trzody. Sami papieże, ubolewał Erasmus w Pochwała szaleństwa (1511), „pozwólcie zapomnieć o Chrystusie, zamknijcie go za swoimi prawami dotyczącymi robienia pieniędzy… i zamordujcie go swoim okropnym sposobem życia”. Tymczasem świeccy pogrążyli się w „oceanie przesądów”, szukając zbawienia poprzez kult obrazów i relikwii, poprzez pielgrzymki i kupowanie odpustów.

Erasmusa” Nowe instrumenty z 1516 r. wydanie Nowego Testamentu przedstawiające równolegle teksty greckie i łacińskie, opatrzone obszernymi komentarzami i adnotacjami, było jednym z najwybitniejszych osiągnięć intelektualnych epoki. Stanowiła podstawę niemieckiego przekładu Lutra z lat 1521-22 oraz badań biblijnych w XIX wieku. Erazm i Luter wydawali się naturalnymi sojusznikami, jak zauważali współcześni. Erazm został oskarżony przez polemików katolickich o utorowanie drogi dla reformacji, o złożenie jajka, z którego wykluł się Luter. Odpowiedział z typowo ostrym dowcipem, że ptak, którego wykluł się Luter, był innego gatunku. Ostateczna przerwa między dwoma reformatorami nastąpiła w latach 1524-25, w kwestii wolnej woli. Dla Erazma wolna wola była siłą, dzięki której ludzie mogli zwracać się do Boga lub od niego, zaprzeczając temu, że prowadziłoby to do bezbożności i grzesznego zachowania. Jednak dla Lutra ludzkość straciła wolną wolę podczas Upadku. Ludzie tkwili w pułapce grzeszności i nie mogli niczego osiągnąć bez miłosierdzia Bożego. Zerwanie między dwoma reformatorami było publiczne i nieodwracalne, ale nie ulega wątpliwości, że w niektórych częściach Cesarstwa – na przykład w Norymberdze – humaniści byli jednymi z najważniejszych wczesnych zwolenników idei Lutra.

W obrębie Świętego Cesarstwa Rzymskiego humaniści i wcześni ewangelicy znaleźli wspólną płaszczyznę nie tylko w swojej krytyce nadużyć w Kościele oraz w podkreślaniu wagi krytyki tekstu i nauk biblijnych, ale także w artykułowaniu wczesnych sentymentów nacjonalistycznych. Imperium było podzielone politycznie i kulturowo, jednak w XV wieku pojawiło się poczucie wspólnej tożsamości niemieckiej, zdefiniowanej w opozycji do Rzymu. (Zob. badanie Świętego Cesarstwa Rzymskiego przeprowadzone przez Petera H. Wilsona). Wezwanie cesarza do wzięcia na siebie odpowiedzialności za reformę Kościoła odbiło się echem w całym okresie. Można je znaleźć w pismach teologa Mikołaja z Kuzy, w anonimowej Reformacja cesarza Zygmunta, napisany w 1438 r. i szeroko rozpowszechniony do początku XVI w., a także w spisach niemieckich skarg (Gravamina) przeciwko Kościołowi rzymskiemu, które były przedmiotem dyskusji na sejmie, zgromadzeniu przedstawicielskim Cesarstwa, od połowy XV wieku. Żądania zwołania soboru powszechnego Kościoła, czy też wersji specyficznie niemieckiej, były głośne i w ciągu dziesięcioleci około 1500 humanistów dołączyło swój głos do antyrzymskiego wrzawy. „My, którzy posiadamy cnotę i wiarę”, twierdził uczony Heinrich Bebel, „jesteśmy więksi niż wszystkie inne narody”. Ulrich von Hutten, szlachcic frankoński, był jednym z najbardziej zagorzałych krytyków Rzymu. Naród niemiecki, pisał, „teraz rozpoznaje, jak niesprawiedliwie był prowadzony przez nos i oszukiwany” przez papieża. Inni, na przykład słynny strasburski kaznodzieja Johann Geiler von Kaysersberg, opowiadał się za reformą gminną, którą powinien przeprowadzić każdy chrześcijanin.

Wszystkie te ideały okazały się iluzoryczne. Żaden reformator z XV wieku nie znalazł sposobu, aby Kościół niemiecki był bardziej uważny na potrzeby swoich członków lub bardziej przyjemny dla Boga. Wieloletnia krytyka Kościoła i ponawiane wezwania do reform przygotowały grunt pod przyjęcie Lutra Dziewięćdziesiąt pięć tez. Nie potrafią jednak wytłumaczyć bezprecedensowego sukcesu jego ruchu. W tym celu musimy wrócić do Lutra. Jest on, jak niedawno przekonująco pokazał jego biograf Lyndal Roper, trudnym bohaterem. (Zobacz recenzję biografii Ropera autorstwa Elaine Fulton.) Jest w nim wiele rzeczy, których można nie lubić, aspekty, które są głęboko zniechęcające do współczesnej, liberalnej wrażliwości. Był wielkim hejterem, a jego nienawiść objawiła się najbardziej spektakularnie i najbardziej fatalnie w jego antysemityzmie. dwa traktaty Lutra z 1543 r., O Żydach i ich kłamstwach oraz O niewysłowionym imieniu i pokoleniach Chrystusa, były skrajnie jadowite, nawet jak na standardy swoich czasów. Luter był także uparty, autorytarny, a pod koniec życia głęboko rozgoryczony. Jednak to bez wątpienia jego odwaga i przekonanie, jego umiejętności komunikacyjne i zdolność do wzbudzania zainteresowania publicznego popychały reformację do przodu.

Te cechy były widoczne od samego początku.W 1518 r. Luter został wezwany do Augsburga, by stawić się przed kardynałem Kajetanem, legatem papieskim, a w 1519 r. on i jego kolega z Wittenbergi, Andreas Bodenstein von Karlstadt, debatowali w Lipsku przeciwko Johannesowi Eckowi, prokanclerzowi Uniwersytetu w Ingolstadt. W trakcie tych konfrontacji Luter rozwijał i doskonalił swoje idee, broniąc autorytetu Pisma Świętego nad autorytetem papieża i ojców Kościoła oraz poszerzając swoją krytykę Kościoła. W odpowiedzi udzielonej Kajetanowi podsumował swoje rozumienie, w jaki sposób zbawienie zależy wyłącznie od wiary: „Tylko wiara w słowo Chrystusa usprawiedliwia, ożywia, czyni godnym i przygotowuje. Wszystko inne jest ćwiczeniem w zarozumiałości lub rozpaczy”. Ta wiara leżała u podstaw jego teologii. Również Luter w latach 1518-19 wykazał się umiejętnością dotarcia do szerokiej publiczności. W Augsburgu notarialnie spisywał wydarzenia i zostawił na drzwiach katedry dokument, ponownie składając sprawę do Rzymu. Następnie opublikował swoją wersję spotkania. W Lipsku Luter nie wypadł dobrze w debatach – został zdeklasowany przez Ecka – ale jego przekonanie zmusiło go do dalszego działania. Teolog Philip Melanchthon, inny kolega z Wittenbergi, opublikował w imieniu Lutra i Karlstadt relację z debaty w Lipsku. (Patrz Michael Mullett o roli Melanchtona i innych reformatorów.)

Luter zbliżał się nieubłaganie do ekskomuniki, posuwając się szybko drogą, która doprowadziła Husa do męczeństwa. „Im potężniej powstaną, tym pewniej się z nich śmieję” – pisał w styczniu 1520. „Postanowiłem się niczego nie lękać.” Wśród jego publikacji w tym roku były krótkie przewodniki po wierze ewangelicznej napisane po niemiecku dla świeckich: a także kolejny atak na autorytet papieski, również napisany w języku ojczystym. Bulla papieska ekskomunikująca Lutra została ogłoszona w czerwcu 1520 roku Exurge Domine (Powstań, Panie), wzywał Kościół do ochrony winnicy Pana przed dzikiem, który ją zaatakował. Ponownie ochronił go doczesny pan Lutra, elektor Fryderyk Mądry, odmawiając przekazania swojego wybitnego teologa i profesora przedstawicielom papieża w Niemczech. 10 grudnia w innym starannie zainscenizowanym wydarzeniu Luter spalił bullę papieską oraz różne dzieła prawa kanonicznego i teologii w Wittenberdze. W 1521 roku artysta Lucas Cranach Starszy, przyjaciel i sprzymierzeniec Lutra, opublikował swoją Pasja Chrystusa i Antychrysta, seria 13 par drzeworytów kontrastujących zachowanie Chrystusa z zachowaniem papieża. Był to jeden z najskuteczniejszych fragmentów propagandy reformacyjnej, wielokrotnie wznawiany. Zerwanie Lutra z Rzymem było całkowite, choć musimy pamiętać, że w tym momencie nadal dążył do powszechnej reformy Kościoła katolickiego, a nie do ustanowienia nowego wyznania.

W 1520 Luter opublikował trzy doniosłe traktaty. Pierwszym i najbardziej popularnym był jego Przemówienie do szlachty chrześcijańskiej narodu niemieckiego w sprawie reformy stanu chrześcijańskiego”, który ukazał się w sierpniu. Napisane po niemiecku, a nie po łacinie, było wezwaniem do broni: „Mamy imperium z nazwy, ale papież ma nasze bogactwo, honor, nasze ciała, życie i dusze i wszystko, co mamy” – pisał Luter. „O szlachetni książęta i panowie, jak długo będziecie znosić, by wasze ziemie i lud byli ofiarami tych drapieżnych wilków?” Sobory generalne, argumentował Luter, nie zreformowały Kościoła i teraz cesarz niemiecki miał obowiązek podejmij wyzwanie. Doczesna władza chrześcijańska musi zniszczyć trzy mury, które papiestwo zbudowało, aby się chronić: wyniesienie władzy duchowej ponad świeckie przekonanie, że tylko papież może interpretować Pismo Święte oraz twierdzenie, że tylko on może zwołać sobór Kościoła. Tutaj Luter twierdzi, że wszyscy chrześcijanie są duchowo równi, wszyscy są kapłanami i dlatego wszyscy muszą dzielić odpowiedzialność za reformę wspólnoty chrześcijańskiej. Czytelnicy, członkowie narodu niemieckiego, muszą zmusić papieża do „uwolnienia [swojego] kraju od jego nieznośnych podatków i rabunków” i przywrócenia im „wolności, autorytetu, bogactwa, honoru, ciała i duszy”.

W drugim traktacie Niewola babilońska KościołaLuter przedstawił swoje nauczanie o sakramentach, rytuałach, przez które średniowieczny Kościół twierdził, że przekazuje łaskę wierzącym. Luter zmniejszył ich liczbę z siedmiu do zaledwie dwóch: komunia i chrzest. Tylko one, przekonywał, miały podstawy biblijne i tylko te dwa składały się zarówno z widzialnego znaku – chleba i wina lub wody – jak i obietnicy przebaczenia grzechów. Jednak to Komunia – znana również jako Wieczerza Pańska lub Eucharystia – okazała się jedną ze skał, na których ugruntowała się jedność ruchu ewangelicznego: ujawniła nie dające się pogodzić różnice temperamentu i zrozumienia reformatorów. Wszyscy ewangelicy odrzucili tradycyjne katolickie nauczanie o mszy: nie można jej już dłużej rozumieć jako cudu kapłańskiego, dobrego dzieła, powtórzenia ofiary Chrystusa. Przeistoczenie – wiara, że ​​chleb i wino stały się ciałem i krwią Chrystusa, gdy kapłan wypowiadał słowa konsekracji – zostało potępione, ale to, co stało na jego miejscu, zostało zakwestionowane.

Dla Lutra Chrystus był nadal fizycznie obecny podczas komunii. Chrześcijanin nie musiał rozumieć, jak to się stało, musi „po prostu lgnąć do Słowa Chrystusa”, do swojej obietnicy, że „to jest moje ciało”, bo inaczej postąpiłby z herezją. Inni reformatorzy bagatelizowali rzeczywistą obecność Chrystusa i rozwijali bardziej uduchowione rozumienie komunii. Dla Huldrycha Zwingli i szwajcarskich reformatorów komunia była przede wszystkim rytuałem upamiętniającym. Ta pozornie niejasna debata miała ważne konsekwencje, ponieważ określiła sposób sprawowania Eucharystii – centralnego rytuału wspólnoty chrześcijańskiej i kluczowej części świeckiego doświadczenia reformy. Na niektórych terytoriach luterańskich Wieczerza Pańska przypominała mszę katolicką, z użyciem wyszukanych szat liturgicznych, ołtarzy, ołtarzy i opłatków, a w kościołach reformowanych – szwajcarskich czy kalwińskich – zachowano trochę łaciny, jednak ołtarze zastąpiono prostymi stołami, a chlebem. wafle i język ojczysty zastąpiły łacinę.

W ostatnim z jego trzech 1520 traktatów, Wolność chrześcijanina, antypapieskie inwektywy Lutra osiągnęły nowe wyżyny: „Czy nie jest prawdą, że pod rozległymi przestrzeniami niebios nie ma nic bardziej zepsutego, bardziej zaraźliwego, bardziej obraźliwego niż Kuria Rzymska?”. Kościół mógłby doprowadzić do reformy. W tym traktacie Luter przekonująco pisze o swoim rozumieniu prawdziwego życia chrześcijańskiego: „Chrześcijanin jest całkowicie wolnym panem wszystkich, nikomu nie podlegającym. Chrześcijanin jest całkowicie posłusznym sługą wszystkich, podporządkowanym wszystkim". Wierzący jest uwolniony od grzechu dzięki wierze w Boga: „Sama wiara, bez uczynków, usprawiedliwia, wyzwala i zbawia". Jednak wierzący jest również związany przez uwielbiam służyć bliźniemu. Te trzy traktaty, napisane w okresie niezwykłej kreatywności, przedstawiały program reformy Lutra. Koncentrując się na autorytecie Pisma Świętego, obronie władzy świeckiej sprawowanej w imieniu wspólnoty chrześcijańskiej i kładąc nacisk na równość duchową, zagrażał całemu gmachowi Kościoła rzymskiego.

Luter został wezwany do stawienia się przed cesarzem Karolem V na cesarskim sejmie w Wormacji w 1521 roku. Już ekskomunikowany przez Leona X, Luter spotkał się z potępieniem ze strony świeckiego odpowiednika papieża, najpotężniejszego monarchy w chrześcijaństwie. Nawet więcej niż opublikowanie Dziewięćdziesiąt pięć tez, pojawienie się Lutra w mieście Nadrenii było przełomowym momentem reformacji. Luter i jego towarzysze spędzili dziesięć dni w drodze na zachód od Wittenbergi i po drodze zostali entuzjastycznie witani. Kiedy reformator przybył do Wormacji, podobno na ulicach zebrało się 2000 ludzi, co świadczyło o publicznym zainteresowaniu, jakie obudził Luter. 17 kwietnia, kiedy szedł na sejm, ludzie wspinali się na dachy, by go zobaczyć: jego przybycie zostało opisane w słowach, które świadomie nawiązywały do ​​historii wjazdu Chrystusa do Jerozolimy w Niedzielę Palmową. Odziany w prostą czarną sutannę, stał samotnie przed zgromadzoną potęgą i wspaniałością Imperium. Wręczono mu stos książek i zapytano, czy są jego i czy wycofa to, co napisał. Poprosił o odroczenie, a kiedy pojawił się ponownie następnego dnia, wygłosił niezwykle odważną mowę, odmawiając odwołania i konkludując, że „chyba że przekonają mnie świadectwa z pism świętych lub jasny powód… Jestem związany wersetami, które zacytowałem a moje sumienie jest zniewolone Słowem Bożym”. Według relacji wydanej przez jego zwolenników niedługo potem dodał: „Inaczej nie mogę, oto stoję, niech mi Bóg pomoże. Amen.'

Wydarzenia w Worms sprawiły, że jego przesłanie daleko wykraczało poza teologię i reformę Kościoła niemieckiego. Jego sprzeciw wobec cesarza oraz świeckich i kościelnych posiadłości cesarstwa stał się legendą nawet za jego życia. To uczyniło z niego bohatera. Zaczęły krążyć wydrukowane wizerunki reformatora, zaspokajając ciekawość związaną z pojawieniem się tego niezwykłego buntownika. Lucas Cranach Starszy, twórca 1521 Pasja Chrystusa i Antychrysta, odegrał kluczową rolę w sformułowaniu charakterystycznej ikonografii dla Lutra, najpierw przedstawiając go nadal w habitach augustianów, a później jako lekarza i kaznodzieję w czarnej szacie. Na tych portretach Luter często nosił Biblię, na niektórych przedstawiano go również w towarzystwie gołębicy Ducha Świętego, co świadczyło o jego boskim natchnieniu. W drzeworycie z 1521 r. autorstwa strasburskiego artysty Hansa Baldunga Griena Luter ma nie tylko gołębicę, ale także aureolę. (Patrz Bob Scribner o wizualnych przedstawieniach Lutra.)

Ten rozpoczynający się kult został dodatkowo pobudzony przez jego pojawienie się i działania na Sejmie Wormacji. Szeroko krążąca relacja broszurowa porównuje proces Lutra do męki Chrystusa, kończącej się nie ukrzyżowaniem, ale spaleniem ksiąg reformatora. Według tej relacji obok ksiąg umieszczono portret, na którym widniał napis: „To jest Marcin Luter, nauczyciel Ewangelii”. Podczas gdy księgi zostały obrócone w popiół, mówiono, że portret odmówił spalenia. Była to pierwsza z wielu opowieści o „niepalnym Lutrze”, które zostały powtórzone w XVIII wieku i służyły wzmocnieniu reputacji Lutra jako narzędzia woli Bożej. Żadna inna ewangelicka konfesja nie sławiła swego założyciela w tak hagiograficznych kategoriach, a wizerunek Lutra jako niemieckiego bohatera, który pojawił się w latach dwudziestych XVI wieku, pozostał ważną częścią niemieckiego protestantyzmu do XX wieku.

Luter opuścił Wormację 26 kwietnia 1521 r. W drodze powrotnej został „uprowadzony” – zabrany do aresztu ochronnego – przez agentów Fryderyka Mądrego, w trosce o jego bezpieczeństwo. (Patrz Andrew Pettegree na temat niebezpieczeństw, z jakimi zmagał się Luter.) 8 maja Karol V ukarał Lutra cesarskim zakazem: teraz wyjęty spod prawa, był zależny od opieki Fryderyka. Został przewieziony do zamku Wartburg w Eisenach. Dla Lutra był to produktywny, choć fizycznie i duchowo traumatyczny okres, w którym stworzył dwa ważne dzieła: O ślubach monastycznych, jego ostateczne odrzucenie jego poprzedniego życia jako zakonnika oraz jego niemieckie tłumaczenie Nowego Testamentu, które po raz pierwszy zostało opublikowane w Wittenberdze we wrześniu 1522 roku. śmierć była, zarówno pod względem intelektualnym, jak i kulturowym, jednym z najważniejszych wytworów niemieckiej reformacji.

Pod nieobecność Lutra wydarzenia w Wittenberdze postępowały szybko. W Boże Narodzenie Karlstadt, ubrany nie w szaty kapłańskie, lecz świeckie, odprawiał w kościele zamkowym komunię w obie postaci, wbrew woli elektora. Nastąpiły dalsze zmiany: augustianowie z Wittenbergi zniszczyli ołtarze i elementy ołtarzowe w swoim kościele, a w styczniu 1522 r. rada miejska wydała mandat – pierwszy ewangelicki zarządzenie kościelne – który zreformował liturgię, nakazał usunięcie obrazów religijnych i zreorganizował biedną pomoc. Takie mandaty miały odegrać kluczową rolę w instytucjonalizacji reformacji w protestanckich Niemczech i poza nimi.

Fryderyk Mądry znajdował się w niepewnej sytuacji politycznej, pod bezpośrednim zagrożeniem ze strony swojego kuzyna, katolickiego księcia Jerzego Saksonii, który był zdeterminowany wykonać edykt cesarski przeciwko Luterowi, który powrócił do Wittenbergi w marcu 1522 roku. typowy kawałek polityki, Luter nie sprzymierzył się z Karlstadt, ale z elektorem saskim. Odwrócił niektóre z kluczowych innowacji religijnych Karlstadt – przywracając bardziej tradycyjną liturgię i broniąc obrazów – i głosił powściągliwość. Tempo reform, przekonywał Luter, musi być stopniowe. Mimo całego wywrotowego potencjału jego poglądów teologicznych, umiar stał się znakiem rozpoznawczym reformacji Lutra w miarę jej rozwoju. Kiedy Luter dostosował się i swój ruch do realiów politycznych, uczynił z Karlstadt, dawnego sojusznika, kozła ofiarnego dla radykalizmu lat 1521-22.

Marcin Luther zmarł 18 lutego 1546 r. Jego nauki zyskały zarówno powszechne, jak i książęce poparcie w Świętym Cesarstwie Rzymskim i poza nim: do czasu jego śmierci wiele księstw i miast w północnych i wschodnich Niemczech stało się luteranami, a reformy zostały wdrożone poza granicami Granice imperium w Danii i Szwecji. Śmierć jej założyciela zapoczątkowała jednak okres kryzysu niemieckiego luteranizmu. W latach 1546-47 członkowie Ligi Szmalkaldzkiej, grupa książąt i miast luterańskich kierowana przez elektora Jana Fryderyka Saksonii i landgrafa Filipa I Heskiego, walczyła w obronie swojej niezależności religijnej i politycznej przed cesarzem Karolem V, który niedawno powrócił z długich wojen we Włoszech. Zostali pokonani w bitwie pod Mühlberg, a w 1548 r. Karol nałożył tymczasową osadę religijną mającą na celu przywrócenie tradycyjnych wierzeń i praktyk w oczekiwaniu na wnioski soboru generalnego Kościoła zwołanego przez papieża Pawła III w Trydencie w 1545 r. niemożliwe do wyegzekwowania: luteranizm był już zbyt mocno zakorzeniony, aby go wyeliminować, aw 1555 r. pokój augsburski przyznał mu prawne uznanie w cesarstwie. Jednak potrzeba zachowania prawdziwego, ewangelickiego Kościoła w czasach kryzysu pogłębiła teologiczne podziały, które pojawiły się wśród następców Lutra, podziały, których uzdrowienie zajęło trzy dekady. Co więcej, katolicyzm stopniowo, częściowo dzięki Trydencie, a częściowo dzięki pracy jezuitów, umocnił swoją obecność w Cesarstwie: kluczowe terytoria, zwłaszcza Bawaria, potwierdziły katolicką doktrynę i praktykę. Nadzieja Lutra na reformę kościoła niemieckiego, zgodnie z programem, który nakreślił w 1520 roku, nigdy się nie spełniła.

Jak zatem wyjaśnić znaczenie reformacji Lutra? Z jego Dziewięćdziesiąt pięć tez, a swoimi późniejszymi pismami Luter wypuścił zestaw idei, które ostatecznie doprowadziły do ​​trwałego rozłamu zachodniego chrześcijaństwa (pomimo niedawnych prób pojednania doktrynalnego). Późnośredniowieczne wezwania do reform były ważne dla ustawienia sceny, ale nie ma wątpliwości, że sam Luter miał epokowe znaczenie. Pokazał, że jedna osoba może, odwołując się do autorytetu Pisma Świętego, skutecznie rzucić wyzwanie władzy papiestwa. Reformacja Lutra, w miarę jak się rozwijała, ujawniła, że ​​cały gmach późnośredniowiecznego Kościoła jest podatny na zranienie i że może się zawalić niezwykle szybko, jeśli okoliczności będą sprzyjające.

Tym, co nastąpiło po tym objawieniu, nie była jednak wolność religijna ani zwrot ku wolności sumienia. Rzeczywiście, główny nurt protestantyzmu był tak samo nietolerancyjny dla różnorodności religijnej jak katolicyzm. Wczesne nowożytne deklaracje wiary – między innymi wyznanie augsburskie z 1530 r., dekrety soboru trydenckiego, wyznanie westminsterskie z 1646 r. – określały doktrynalną ortodoksję i określały wytyczne dotyczące organizacji kościołów. W całej Europie ortodoksja – protestancka i katolicka – była egzekwowana poprzez edukację i, w razie potrzeby, prześladowania. Luter nieświadomie zainaugurował epokę wyznania, podczas której Europa została podzielona na odrębne ugrupowania religijne. Przez cały ten wiek wyznania religia służyła do usprawiedliwiania i przedłużania działań wojennych, a przemoc i cierpienia religijne trwały aż do XVIII wieku: w latach 1731-32 katolicki arcybiskup Salzburga wypędził ze swojego terytorium 19 000 luteran, zmuszając ich do wędrowania po Europie jako uchodźców (wielu kończący się w Berlinie elektora Fryderyka Wilhelma). Poszczególne głosy opowiadały się za tolerancją, aw niektórych częściach Europy – zwłaszcza w Niemczech i Republice Holenderskiej – zwykli ludzie nauczyli się żyć z różnorodnością religijną, współistniejąc we wspólnotach mieszanych wyznań. Ale wzrost tolerancji religijnej był boleśnie powolnym procesem, który dziś jest jeszcze daleki od ukończenia.

Nauka Lutra zagroził tradycyjnym murom władzy kościelnej, ale teraz, w Wittenberdze, zaczął wznosić nowe mury, które miały chronić jego własną władzę. Nic jednak nie mogło zawierać jego pomysłów. W 2017 r. uwaga opinii publicznej i naukowców nieuchronnie skupiła się na jednej konkretnej reformacji: Lutra. Jednak reforma szesnastowiecznego życia religijnego była napędzana przez ogromną różnorodność jednostek, idei i wydarzeń. Okres nowożytny był świadkiem nie jednej reformacji, ale wielu. Katolicyzm – zarówno średniowieczny, jak i nowożytny – nie był bynajmniej jednolity w swoich wierzeniach i praktykach, jednak jego różnorodność była niczym w porównaniu z protestantyzmem. Wystarczy pomyśleć o ogromnej różnorodności kościołów baptystycznych lub zielonoświątkowych w dzisiejszej Ameryce, aby zobaczyć niektóre z długofalowych konsekwencji zniesienia papieskiego autorytetu, głoszenia kapłaństwa wszystkich wierzących i upoważnienia świeckich do interpretowania słowa Bożego.

Niektóre z tych odmiennych Reformacji, podobnie jak Lutra, rozwinęły się w ścisłym dialogu z lokalnymi władzami politycznymi. Na przykład w Zurychu Zwingli, który w 1518 roku został mianowany kapłanem ludowym w głównym kościele miejskim, przewodził reformacji, która była w dużym stopniu zależna od jego własnej charyzmatycznej osobowości i głoszenia kazań. Był on winien Erazmowi znaczny dług intelektualny, a jego nauczanie zostało ukształtowane przez wczesne pisma Lutra. Jednak reformacja Zwingliego, która rozwinęła się w Zurychu, miała zupełnie inny smak niż reformacja Lutra.Istniały kluczowe różnice teologiczne między Lutrem a reformatorami szwajcarskimi, z których najważniejszymi byli Zwingli i Heinrich Bullinger w Zurychu oraz Johannes Oecolampadius w Bazylei. To, jak widzieliśmy, to kwestia rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii, która podzieliła ich nie do pogodzenia. Mieli także różne poglądy na temat charakteru i tempa reform. Zwingli był bardziej przygotowany niż jego odpowiednik w Wittenberdze, aby znieść stary porządek i zachować tylko to, co było konieczne, aby dostosować się do jego wizji planu Bożego. W częściach Konfederacji Szwajcarskiej i południowych Niemiec, które poszły za reformowanym nauczaniem Zwingliego i jego następców, kościoły zostały pozbawione obrazów, liturgia została uproszczona, a moralna i społeczna dyscyplina była egzekwowana poprzez tworzenie sądów.

Reformacje miejskie w Szwajcarii i południowych Niemczech były w wielu przypadkach napędzane przez powszechne poparcie dla idei ewangelicznych. Rzemieślnicy i ludzie cechowi okazywali się otwarci na głoszenie kazań i drukowane polemiki, które krytykowały hierarchię kościoła rzymskiego i ich finansowe wykorzystywanie świeckich oraz podkreślały duchową wolność i równość. Ikonoklazm był jednym ze sposobów, w jaki wyrażali swoje poglądy. W Bazylei świeccy zniszczyli wiele obrazów w kościołach miejskich w 1529 roku. Byli sfrustrowani brakiem wprowadzenia reformy przez radę miejską: „W ciągu trzech lat obrad nic nie zrobiliście w ciągu tej godziny, wszystko rozwiązujemy”, powiedzieli swoim sędziom. . Dla magistratów miejskich, podobnie jak dla władców książęcych, decyzja o przyjęciu reformy religijnej została podjęta po części ze względu na konieczność utrzymania porządku. Dostęp do majątku kościelnego był oczywiście również ważnym czynnikiem, w Niemczech i Szwajcarii nie mniej niż w Anglii za Henryka VIII. Majątek ten obejmował nie tylko ziemię i pieniądze, ale także prawa i przywileje. Wprowadzenie Reformacji – czy to w jej luterańskiej, czy reformowanej manifestacji – oznaczało poddanie Kościoła, jego dóbr materialnych, jego tradycyjnych immunitetów oraz kontroli oświaty i dobroczynności pod kontrolę władz świeckich. W końcu te kościoły protestanckie stały się częścią aparatu administracyjnego ich miast i terytoriów. Pastorzy stali się w efekcie urzędnikami państwowymi, odpowiedzialnymi nie tylko za kaznodziejstwo, ale także za porządek publiczny i moralność, opiekę społeczną i nadzór nad systemami edukacyjnymi, które wymuszały ortodoksję wyznania.

Ostatecznie ochrona państwa umożliwiła przetrwanie i rozkwit reformacji luterańskiej i szwajcarskiej. Jednak od samego początku istniały jednostki i grupy, które inspirowały się przesłaniem ewangelicznym, ale nie zgadzały się na dostosowanie się do wymogów wczesnego współczesnego życia społecznego i politycznego, kładącego nacisk na konformizm i porządek. W 1521 r. do Wittenbergi przybyli trzej świeccy, tak zwani prorocy zwickau, twierdząc, że Bóg przemówił do nich bezpośrednio, byli jednymi z najwcześniejszych przedstawicieli radykalnego lub „lewego skrzydła” reformacji. Za nimi szybko pojawiły się inne Schwärmerlub fałszywych entuzjastów, jak nazwał ich Luter: tych, którzy podążali za natchnieniami i wizjami, zamiast polegać na słowie Bożym objawionym w Piśmie Świętym i zinterpretowanym przez wyszkolonych teologów. Jednym z najbardziej znanych był Thomas Müntzer, który głosił radykalne przesłanie apokaliptyczne i został stracony w 1525 r. za udział w powstaniu chłopskim. Rewolta z lat 1524/5 była bezprecedensowa w swojej skali, poczynając od południowo-zachodnich Niemiec, ale ostatecznie sięgając aż do Saksonii na wschodzie i Austrii na południu. Było to motywowane w dużej mierze pretensjami społeczno-ekonomicznymi, ale czerpało inspirację i dynamizm z ewangelicznego przepowiadania przez takie postaci jak Müntzer. Potwierdziła dla Lutra i innych, że radykalizm religijny będzie zwiastunem buntu społecznego i przemocy. Odpowiedź Lutra była nikczemna: w jego Przeciwko rabującym i mordującym hordom chłopów, opublikowanym tuż po stłumieniu buntu, twierdził, że chłopi przez nieposłuszeństwo wobec władz cywilnych „obficie zasłużyli na śmierć na ciele i duszy”.

W najnowszej historiografii zakwestionowano rozróżnienie między reformą magisterską – kierowaną przez państwo – a radykalną reformą: nie tylko łączy ona ze sobą jednostki i grupy, które miały ze sobą niewiele wspólnego, ale także bagatelizuje radykalną treść i potencjał „głównego” nauczania protestanckiego. . Nie ma jednak wątpliwości, że istnieli chrześcijanie, których wierzenia i praktyki odróżniały ich od kościołów instytucjonalnych epoki. Wśród tych „radykałów” – „niesfornego potomstwa” Marcina Lutra, jak ich niedawno opisano – byli anabaptyści. Pierwotnie termin obelżywy, anabaptysta lub ponownie chrzciciel, był używany do oczerniania członków różnych odmiennych grup, które powstały w Niemczech i Konfederacji Szwajcarskiej w latach dwudziestych XVI wieku. Pod przewodnictwem Michaela Sattlera, byłego mnicha, grupa tych anabaptystów sformułowała w 1527 r. Wyznanie Schleitheim, pierwsze z wielu wyznań wiary w epoce reformacji. Bronili chrztu dorosłych, opisując obrzęd jako „przymierze dobrego sumienia z Bogiem”. Odmawiali składania przysięgi lub chwytania za broń: w efekcie odrzucali, na podstawie własnej interpretacji Pisma, jakąkolwiek formę zaangażowania w sprawy doczesne.

Sattler został stracony przez władze austriackie w 1527 roku: wycięto mu język, torturowano go rozgrzanymi żelaznymi szczypcami i spalono. W latach 1528-9 ponowny chrzest został uznany za zbrodnię w Cesarstwie i nastąpiły setki kolejnych egzekucji. Powstanie i upadek Królestwa Münster w latach 1534-5 potwierdził reputację anabaptyzmu jako osoby wywrotowej. W westfalskim mieście anabaptyści, kierowani przez Jana Matthysa (byłego piekarza), a następnie Jana van Leidena (byłego krawca), ustanowili teokrację, próbę urzeczywistnienia Nowego Jeruzalem, pobożnej wspólnoty na ziemi. Był to alternatywny świat religijny i społeczny: oprócz chrztu dorosłych nowi przywódcy miasta wprowadzili wspólnotową własność dóbr i poligamię. Eksperyment nie trwał długo: miasto zostało odbite przez katolickiego księcia-biskupa Münster Jana van Leiden, a dwóch towarzyszy torturowano i stracono, a ich ciała umieszczono w żelaznych klatkach na wieży głównego kościoła miasta jako ostrzeżenie. Rewolta w Münster przetrwała jednak w pamięci społeczności i przez cały XVI wiek anabaptyści byli bezlitośnie prześladowani w Imperium. Niektórzy znaleźli schronienie na pewien czas w dobrach szlachty polskiej i czeskiej w Europie Środkowo-Wschodniej, zostali wówczas zmuszeni, w wyniku XVII-wiecznej rekatolicyzacji, do dalszej ucieczki. Anabaptyści przetrwali w stosunkowo zróżnicowanym środowisku religijnym północnej Holandii, niektórzy – w szczególności menonici – znaleźli się ostatecznie wśród tych grup religijnych, które przekroczyły Atlantyk, aby założyć nowe wspólnoty w Ameryce.

Uzdrowienie Brygidy jest dyrektorem Instytutu Studiów Reformacyjnych na Uniwersytecie St Andrews.


8 czynności związanych z wydrukiem na Dzień Martina Luthera Kinga

Martin Luther King, Jr., baptystyczny pastor i wybitny działacz na rzecz praw obywatelskich, urodził się 15 stycznia 1929 r. Po urodzeniu jego rodzice nazwali go Michael King, Jr. Jednak ojciec Kinga, Michael King Sr., później zmienił imię na Martin Luther King na cześć protestanckiego przywódcy religijnego. Jego syn, Martin Luther King, Jr. poszedł w ślady ojca i również zmienił imię.

W 1953 roku King poślubił Corettę Scott i razem mieli czworo dzieci. Martin Luther King, Jr. uzyskał doktorat z teologii systematycznej na Uniwersytecie w Bostonie w 1955 roku.

Pod koniec lat pięćdziesiątych King stał się liderem ruchu na rzecz praw obywatelskich dążącego do zakończenia segregacji. 28 sierpnia 1963 roku Martin Luther King Jr. wygłosił swoje słynne przemówienie „I Have a Dream” do ponad 200 000 ludzi podczas Marszu w Waszyngtonie.

Dr King opowiadał się za pokojowymi protestami i podzielał swoje przekonanie i nadzieję, że wszyscy ludzie mogą być traktowani jak równi bez względu na rasę. Zdobył Pokojową Nagrodę Nobla w 1964 roku. Tragicznie Martin Luther King Jr. został zamordowany cztery lata później, 4 kwietnia 1968 roku.

W 1983 roku prezydent Ronald Reagan podpisał ustawę wyznaczającą trzeci poniedziałek stycznia jako Martin Luther King Jr. Day, federalne święto ku czci doktora Kinga. Wiele osób świętuje to święto poprzez wolontariat w swoich społecznościach jako sposób uhonorowania lidera praw obywatelskich poprzez oddanie.

Jeśli chcesz uhonorować doktora Kinga w te święta, wypróbuj takie pomysły jak:

  • służyć w swojej społeczności
  • przeczytaj biografię o dr King
  • wybierz jedno z jego przemówień lub cytat i napisz, co to dla Ciebie znaczy
  • stworzyć kalendarium ważnych wydarzeń w jego życiu

Jeśli jesteś nauczycielem, który chce podzielić się dziedzictwem Martina Luthera Kinga Jr z młodymi uczniami, poniższe wydruki mogą być pomocne.


Zajęcia w klasie: Marcin Luter i reformacja (komentarz) - Historia

Marcin Luter urodził się 10 listopada 1483 r. w Eisleben w Saksonii z chłopskiego pochodzenia. Został ochrzczony następnego dnia, czyli dnia św. Marcina, i otrzymał imię tego świętego. Jego zdolności intelektualne były widoczne wcześnie, a ojciec planował dla niego karierę prawniczą. Po ukończeniu szkół w Mansfeld, Magdeburgu i Eisenach Luter w wieku 18 lat wstąpił na uniwersytet w Erfurcie, gdzie w 1505 r. zdał egzamin magisterski i rozpoczął studia prawnicze. Jego prawdziwe zainteresowanie leżało jednak gdzie indziej i 17 lipca 1505 wstąpił do miejscowego klasztoru augustianów. Święcenia kapłańskie przyjął 3 kwietnia 1507 r., a miesiąc później odprawił swoją pierwszą mszę świętą w obecności przyjaciół i ojca, który nie pochwalał wejścia syna do klasztoru.

Luter widział swoją pierwszą Biblię łacińską w szkole w Magdeburgu, a w klasztorze, za namową przełożonego, kontynuował studiowanie Pisma Świętego. Pomagał w kształceniu nowicjuszy w zakonie i służył jako asystent nauczania filozofii moralnej na nowym Uniwersytecie w Wittenberdze. W 1510 odbył podróż do Rzymu dla zakonu augustianów. Tam, podobnie jak św. Franciszek i inni przed nim, był zszokowany rozwiązłością i światowością wielu duchownych.

W październiku 1512 Luter otrzymał doktorat z teologii, a wkrótce potem został mianowany profesorem studiów biblijnych na Uniwersytecie w Wittenberdze. Jego wykłady na temat Biblii cieszyły się popularnością iw ciągu kilku lat uczynił z uniwersytetu centrum humanizmu biblijnego. W wyniku studiów teologicznych i biblijnych zakwestionował praktykę sprzedawania odpustów lub darowań kary czyśćcowej. W przeddzień Wszystkich Świętych, 31 października 1517 r., zgodnie ze zwyczajem umieścił na drzwiach kościoła zamkowego w Wittenberdze zawiadomienie o akademickiej dyskusji na temat odpustów, podając do dyskusji 95 tez. Tezy Lutra szybko rozprzestrzeniły się po Niemczech i innych częściach Europy. Gdy efekty tych tez stały się widoczne, papież wezwał zakon augustianów do zdyscyplinowania swojego członka. Po serii spotkań, manewrów politycznych i prób pojednania Luter na spotkaniu z legatem papieskim w 1518 r. odmówił wypowiedzenia się, a w debacie z Janem Eckiem zmuszony był przyznać, że niektóre z jego poglądów nie były zgodne. z oficjalnymi doktrynami Kościoła.

Do tego czasu Luter próbował zreformować Kościół od wewnątrz, ale teraz było jasne, że przerwa jest nieunikniona i 15 czerwca 1520 papież wydał bullę, która dała Lutrowi 60 dni na odwołanie. Wiele szkół spaliło księgi Lutra, a on w odwecie spalił kopię bulli papieskiej i ksiąg prawa kanonicznego. Został ekskomunikowany 3 stycznia 1521 roku, a cesarz Karol V wezwał go na posiedzenie sejmu cesarskiego w Wormacji. Tam Luter sprzeciwiał się wszelkim wysiłkom, by go wyrzec, twierdząc, że trzeba go udowodnić w błędzie na podstawie Pisma Świętego. Sejm był podzielony w swoich wyrokach, ale ostatecznie wydał edykt wzywający do aresztowania Lutra. Własny książę Lutra, elektor Fryderyk Saksonia, kazał go uprowadzić i umieścić na przechowanie w swoim zamku Wartburg.

Tutaj Luter przetłumaczył Nowy Testament na język niemiecki i rozpoczął tłumaczenie Starego Testamentu. W marcu 1522 r. Luter powrócił do Wittenbergi wbrew woli księcia, aby uregulować zaburzoną sytuację tamtejszego kościoła, który znajdował się pod destrukcyjnym kierownictwem Andreasa von Karlstadt. Luter wygłosił serię 8 słynnych kazań, w których przywrócił porządek w społeczności i wyznaczył linie reformacji.

Następnie zwrócił uwagę na organizację kultu i edukacji. Wprowadził zbiorowe śpiewanie hymnów, sam wiele skomponował, wydał wzorcowe nakazy służby po łacinie i ogólniej po niemiecku. W 1529 opublikował swój duży i mały katechizm do nauczania wiary, a także szereg kazań. W latach od 1522 do śmierci Luter napisał ogromną ilość książek, listów, kazań i traktatów. Ostatnie amerykańskie wydanie jego prac liczy 55 dużych tomów, a to nie obejmuje wszystkiego, co napisał.

13 czerwca 1525 r. Luter poślubił Katherine von Bora, jedną z wielu zakonnic uratowanych z klasztoru Nimbschen w 1523 r. Para miała sześcioro dzieci, ciotkę żony, Lenę, 11 siostrzenic i siostrzeńców oraz stałe towarzystwo uczniów i gości, dom Lutra był zajętym ośrodkiem społeczności i dyskusji. Przy stole obiadowym słynna „Rozmowa przy stole” została nagrana przez różnych gości, a następnie opublikowana.

W 1546 roku Luter został wezwany do Eisleben, aby pośredniczyć w rodzinnej sporze między książętami Mansfeld, a po rozwiązaniu kłótni Luter zmarł tam w swoim rodzinnym mieście 18 lutego. Na służbę dla wielkiego reformatora przybyły tysiące ludzi, a jego ciało zostało pochowane w kościele zamkowym w Wittenberdze 22 lutego.

Luteranie nazwali wiele kościołów, uczelni i stowarzyszeń imieniem Lutra, aw Ameryce Północnej jest ponad 75 kościołów nazwanych jego imieniem. W wielu miastach znajdują się pomniki Lutra. Najsłynniejszy jest ten w Wormacji, w którym Luter kładzie rękę na Biblii i jest otoczony podobiznami wcześniejszych reformatorów oraz jego obrońców i przyjaciół.

Wydarzenia z życia Lutra były upamiętniane w różnych terminach. Rocznica opublikowania 95 tez stała się Świętem Reformacji w kalendarzach luterańskich i obchodzona jest także przez niektóre inne kościoły chrześcijańskie. 400. rocznica jego urodzin była okazją do wielkiej uroczystości w 1883 roku [ jak było 500 NS w 1983 roku! ]. Wiele wspólnot luterańskich pamiętało o Lutrze w dniu jego śmierci w stulecie 1646 roku, kiedy obchodzono ten dzień szczególnie w Wittenberdze i Erfurcie, a później obchody te stały się bardziej rozpowszechnione.

[ Z „Festiwalów i uroczystości”, Phillip H. Pfatteicher. ]

Rzeczywiście byłem urzeczony niezwykłym zapałem do zrozumienia Pawła w Liście do Rzymian. Ale do tej pory na mojej drodze nie stała zimna krew w sercu, ale jedno słowo z rozdziału 1.17: „W nim objawia się sprawiedliwość Boża”. Nienawidziłem bowiem słowa „sprawiedliwość Boża”, które zgodnie ze zwyczajem i zwyczajem wszystkich nauczycieli uczono mnie filozoficznie rozumieć formalną lub czynną sprawiedliwość, jak ją nazywali, za pomocą której Bóg jest sprawiedliwy i karze nieprawy grzesznik.

Chociaż żyłem jako mnich bez wyrzutów, czułem, że jestem grzesznikiem przed Bogiem z wyjątkowo niespokojnym sumieniem. Nie mogłem uwierzyć, że moja satysfakcja go uspokoiła. Nie kochałem, tak, nienawidziłem sprawiedliwego Boga, który karze grzeszników, i potajemnie, jeśli nie bluźnierczo, z pewnością bardzo szemrząc, rozgniewałem się na Boga i powiedziałem: „Jakby rzeczywiście nie wystarczy, że nędzni grzesznicy , na wieki zagubieni przez grzech pierworodny, są zmiażdżeni przez wszelkiego rodzaju nieszczęścia przez prawo dekalogu, bez tego, aby Bóg dodawał bólu do bólu przez Ewangelię, a także przez Ewangelię, która grozi nam swoją sprawiedliwością i gniewem!” Tak więc szalałem z zawziętym i niespokojnym sumieniem. Niemniej jednak biłem natarczywie na Pawła w tym miejscu, najbardziej pragnąc dowiedzieć się, czego chciał św. Paweł.

Wreszcie dzięki miłosierdziu Bożemu, rozmyślając dniem i nocą, zwróciłem uwagę na kontekst słów, a mianowicie: „W nim objawia się sprawiedliwość Boża, jak jest napisane: 'Kto przez wiarę jest sprawiedliwy, żyć będzie .'”. Tam zacząłem rozumieć, że sprawiedliwość Boża jest tym, dzięki czemu sprawiedliwy żyje z daru Bożego, a mianowicie z wiary. A oto znaczenie: sprawiedliwość Boża objawiona jest przez ewangelię, to znaczy sprawiedliwość bierną, którą miłosierny Bóg usprawiedliwia nas przez wiarę, jak jest napisane: „Kto przez wiarę jest sprawiedliwy, żyć będzie”. Tutaj poczułem, że całkowicie narodziłem się na nowo i wszedłem do raju przez otwarte bramy. Tam ukazało mi się zupełnie inne oblicze całego Pisma. Następnie przejrzałem Pismo z pamięci. Znalazłem też inną analogię, jako dzieło Boże, czyli to, co Bóg w nas czyni, moc Bożą, dzięki której czyni nas silnymi, mądrość Bożą, dzięki której czyni nas mądrymi, moc Boża, zbawienie Boga, chwała Boża. I wychwalałem moje najsłodsze słowo miłością tak wielką, jak nienawiść, z jaką nienawidziłem słowa „sprawiedliwość Boża”. Tak więc to miejsce u Pawła było dla mnie prawdziwie bramą do raju. LW34:337


Rozczarowanie Rzymem

W wieku 27 lat Luter otrzymał możliwość bycia delegatem na konferencję kościoła katolickiego w Rzymie. Odszedł bardziej rozczarowany i bardzo zniechęcony niemoralnością i korupcją, której był świadkiem wśród księży katolickich.

Po powrocie do Niemiec zapisał się na Uniwersytet w Wittenberdze, próbując stłumić swój duchowy zamęt. Wyróżniał się na studiach i uzyskał doktorat, zostając profesorem teologii na uniwersytecie (obecnie znanym jako Uniwersytet Marcina Lutra Halle-Wittenberg).

Dzięki studiowaniu pism świętych Luter w końcu osiągnął oświecenie religijne. Począwszy od 1513 r., przygotowując wykłady, Luter odczytał pierwszą linijkę Psalmu 22, nad którą płakał Chrystus w swoim wołaniu o miłosierdzie na krzyżu, wołaniem podobnym do samego Lutra rozczarowania Bogiem i religią.

Dwa lata później, przygotowując wykład na temat Listu Pawła do Rzymian, przeczytał: „Sprawiedliwi będą żyć wiarą”. Nad tym stwierdzeniem przez jakiś czas zastanawiał się.

Wreszcie zdał sobie sprawę, że kluczem do duchowego zbawienia nie jest strach przed Bogiem czy bycie zniewolonym przez dogmaty religijne, ale wiara, że ​​sama wiara przyniesie zbawienie. Okres ten oznaczał wielką zmianę w jego życiu i zapoczątkował reformację.


Jak uczyć Dzień Martina Luthera Kinga

W wielu klasach ESL nauczyciele opracowują tematyczne plany lekcji skoncentrowane na określonych literach. Litera h, na przykład, jest używany w tym planie lekcji jako droga do rozmowy o bohaterach. Poprzez dyskusję, pisanie i czytanie uczniowie opracowują własną definicję bohatera. Dzięki kilku prostym modyfikacjom ten plan lekcji można łatwo zmienić, aby zbadać życie i czyny Martina Luthera Kinga Jr. i zbadać, jak jego próby mogły wpłynąć na twoich uczniów.

Ważną umiejętnością, nad którą uczniowie ESL muszą pracować, jest: krytyczne czytanie. Częścią umiejętności jest umiejętność przeczytania fragmentu, artykułu lub opowiadania, a następnie przedstawienia wnikliwego streszczenia, które obejmuje wszystkie istotne informacje zawarte w tekście źródłowym. W tym planie lekcji uczniowie ESL doskonalą swoje podsumowanie umiejętności pisania poprzez poznanie MLK i jego wpływu na ruch praw obywatelskich.

Jedną z najpopularniejszych technik pedagogicznych stosowanych w klasie ESL jest wykorzystywanie historii i opowiadanie historii. Uczniowie są w stanie łączyć się z tematami i koncepcjami za pomocą wciągających historii i są w stanie zastosować to, czego się nauczyli poprzez historie i fragmenty narracyjne w innych aspektach swojej pracy szkolnej. Ale możesz również skupić się na technice pisania opowiadań jako sposobie nauczania ważnych pojęć, takich jak postać, ustawienie oraz wątek. W tym planie lekcji uczniowie uczą się tworzyć historie. Cel ten można skoncentrować na postaci Martina Luthera Kinga Jr., erze praw obywatelskich jako scenerii i samej historii jako fabule.

Ta strona oferuje wiele planów lekcji ESL i jest podzielona na wygodne kategorie według tematu. Przewiń w dół do &bdquoKulturaSekcja &rdquo, aby pobrać ten plan lekcji (jak również poniższy plan lekcji). W tym planie lekcji uczniowie czytają artykuł o Martinie Luther Kingu Jr., a następnie odpowiadają na pytania dotyczące zrozumienia. Jest to klasyczna lekcja ESL, która testuje umiejętności uczniów w zakresie syntezy informacji, które przyswajają, czytając artykuł na nowy lub nieznany temat. Artykuł jest biograficznym szkicem życia i twórczości Martina Luthera Kinga. Jr., a następnie oś czasu podkreślająca najważniejsze wydarzenia w jego życiu. Poniższy test ze zrozumieniem to seria pytań typu „bdquofill-in-the-blank” wraz z bankiem słów. Nauczyciele mogą udostępnić uczniom bank słów lub poprosić ich o odniesienie się do artykułu w celu uzyskania prawidłowej odpowiedzi.

Jednym z najbardziej (jeśli nie najsłynniejszym) przemówień wygłoszonych przez Amerykanina jest Martin Luther King Jr.&rsquos&ldquoMam Marzenie.&bdquo Przewijając w dół do sekcji &bdquoKultur&rdquo po kliknięciu powyższego linku, możesz pobrać ostatnie pięć minut tego przemówienia. Użyj go w swojej klasie, aby nauczyć uczniów wystąpień publicznych, pisania mowy, dykcji lub innych istotnych koncepcji językowych. Przemówienie jest doskonałą bazą dla każdego nauczyciela ESL, który chce porozmawiać o Martinie Luther Kingu Jr. ze swoimi uczniami w innowacyjny i praktyczny sposób!

Jest to prawdopodobnie najbardziej wszechstronny zestaw lekcji/zajęć ESL, który koncentruje się wokół Martina Luthera Kinga. Uczniowie czytają krótką biografię mężczyzny, a następnie ćwiczą znajomość języka angielskiego poprzez działania, które obejmują: dopasowywanie fraz, wypełnianie luk, dobór słów, pisownia, przestawianie pomieszanych zdań i akapitów, pytania do dyskusji oraz pisanie próbek. Podsumowując, jest to świetne źródło, które pomoże ci przygotować jednostkę dotyczącą Martina Luthera Kinga Jr. dla twoich uczniów ESL.

Ten plan lekcji z ESL-Galaxy.com to świetny sposób, aby nauczyć swoich uczniów o Martinie Luther Kingu Jr. poprzez zabawne i wymagające zajęcia. W ulotce zakłada się, że twoi uczniowie zostali już zapoznani z ogólną biografią Martina Luthera Kinga Jr. (więc upewnij się, że rozmawiałeś z nimi o jego życiu lub dałeś im wcześniej zadanie do czytania) i przydziela im zadanie pisemne mające na celu ćwiczenie konkretne umiejętności, takie jak używanie w głosie biernym. Tworząc własne krótkie biografie Martina Luthera Kinga, Jr., uczniowie są w stanie opanować umiejętności językowe poprzez ciekawą perspektywę kulturową.

Słynne przemówienie Martina Luthera Kinga Jr.&rsquo jest odwiecznym źródłem do badania ruchu praw obywatelskich w Ameryce. Ten plan lekcji wykorzystuje mowę, aby przedstawić uczniom Martina Luthera Kinga Jr. Poprzez słuchanie przemówienia i przygotowywanie ustnych prezentacji, uczniowie nie tylko poznają historię Ameryki, ale także zapoznają się z jednym z najwspanialszych przemówień, jakie kiedykolwiek wygłoszono w języku angielskim. Ten plan lekcji jest dobrze zorganizowany i kompleksowy z linkami do mediów audio/wideo z przemówieniami, dobrze zarysowanymi zadaniami i doskonałymi źródłami, z których uczniowie mogą się odwoływać podczas nauki.


Zajęcia w klasie: Marcin Luter i reformacja (komentarz) - Historia

Mówię z własnej perspektywy jako profesor seminarium, zajmujący się edukacją pastorów i przyszłych liderów Kościoła. Dlatego skupię się na przesłaniu Lutra i jego zwolenników oraz na jego nieustannym wpływie dzisiaj. To przesłanie nadal daje nadzieję, pocieszenie i wolność milionom ludzi. Ukształtował kościół (tak, jest to jeden kościół pomimo podziałów organizacyjnych), identyfikujący się jako luterański i postrzegający Lutra jako w pewnym sensie swojego głównego teologa, ojca duchowego, decydenta i przykład.

Reformacja luterańska ma dziś żywą obecność w posłudze kościołów, które na całym świecie identyfikują się jako luteranie. Te kościoły mają charakterystyczny sposób rozumienia Bożego dzieła w świecie jako dwojakiego: prawa i obietnicy. Rozumieją, że dzieło Boga czasami jest ukryte pod pozorami przeciwieństw. Wiedzą, że Boże dzieło ucieleśnia się w skończoności, a konkretnie w osobie Jezusa Chrystusa. I są podejrzliwi wobec teologii chwały i sukcesu.

Kościoły te wyrażają prawo i obietnice w swoim głoszeniu, nauczaniu i udzielaniu sakramentów. To orędzie nadziei, pociechy i wolności nadal dotyka ludzi dzisiaj. Kilka słów o każdym z nich:

Wolność

Tak, oznacza to uwolnienie się od wykonywania dobrych uczynków, aby zasłużyć na łaskę Bożą. Ta wolność ma bardzo konkretne konsekwencje w kontekście amerykańskim. Oznacza to wolność od perfekcjonizmu, który dominuje w dużej części amerykańskiego życia, wolność od lęku przed podwójnym przeznaczeniem, wolność od ciężaru decyzji na rzecz Chrystusa i wolność od przekonania, że ​​nasza wolna wola musi wybrać Boga. Ale oczywiście Luter nie mówił tylko o wolności od, mówił o wolności dla. Dla Lutra i luteran wolność nie jest dla samego siebie, ale raczej dla służby bliźniemu. Wolność jest wolnością powołania, znalezienia tych miejsc i tych ról, do których Bóg nas powołał i swobodnej służby bliźnim w tych miejscach i rolach. Oznacza to również wolność angażowania się w te działania, które wspierają powołania innych, takie jak edukacja.

Pocieszenie

Nasza przeszłość nie może nas gnębić, ponieważ wiemy, że Bóg nam przebaczył i Bóg nieustannie pracuje nad pojednaniem nas z Nim. Nasze straty i nasze cierpienia teraz nie mogą powodować rozpaczy, ponieważ wiemy, że nawet w stracie i cierpieniu należymy do miłosiernego Boga, który nas nie puszcza. To, co widzimy, działanie zła w naszym życiu, nie może pogrążyć nas w beznadziejności, ponieważ przez krzyż Chrystusa widzimy to wszystko inaczej. Podczas gdy wiele wersji chrześcijaństwa mówi, że nie możemy zobaczyć wszystkiego, to luterańskie „podjęcie” chrześcijaństwa najbardziej wyraźnie uznaje, że Bóg działa pod postacią przeciwieństw, a Bóg działa w tym na dobre. Oznacza to, że nawet gdy wyraźnie widzimy, że dzieją się złe rzeczy, pociesza nas świadomość, że Bóg nadal działa na rzecz dobra. Naszą pociechą nie jest chwała Boża, ale wiara, że ​​Bóg nadal działa w cierpieniu i krzyżu.

Nie jest to naiwna nadzieja na poprawę człowieka ani imperialistyczna nadzieja na Boga, który zniszczy naszych wrogów. Jest to raczej nadzieja, która wie, że Bóg posiada całe ludzkie życie i że ten Bóg jest zarówno Bogiem rozeznającym, jak i miłosiernym. Mamy nadzieję, ponieważ wiemy, że ten Bóg wskrzesza umarłych zarówno w tym życiu, jak iw następnym. Mamy nadzieję, bo wiemy, że cierpienie i śmierć to nie koniec historii.

Przesłanie reformacji wittenberskiej – to przesłanie nadziei, pocieszenia i wolności – zostało przekazane w sposób, który również miał znaczące konsekwencje. Można było skupić się na kaznodziejstwie lub hymnie. Skoncentruję się na luterańskim nacisku na katechezę. Luteranie wierzyli, że edukacja świeckich (nie tylko młodych, ale wszystkich świeckich) w wierze jest ważna.

Chociaż Luter i jego zwolennicy nie wymyślili katechezy ani katechizmów, nadali im znaczenie, które miało konsekwencje zarówno kościelne, jak i społeczne. Przyjrzyjmy się pokrótce przyczynom, jakie podali Luter i jego zwolennicy, aby uczyć się katechizmu 2, a także pokrótce rozważmy kościelne i społeczne konsekwencje tych racji.

Reformatorzy luterańscy uważali katechizm za streszczenie Pisma Świętego lub wprowadzenie do Pisma Świętego. W pierwszej serii kazań katechetycznych Lutra (1528) powiedział, że w pierwszych trzech częściach katechizmu zawarte jest całe Pismo. 3 Nie ma tam wszystkiego w Biblii, ale te trzy części przekazują główne zbawcze przesłanie Biblii. Skupiając się na głównym przesłaniu, katechizm daje słuchaczom wprowadzenie i przewodnik po czytaniu Pisma Świętego. Jest to przydatne podsumowanie biblijnego przesłania. Luter podkreślał również, że ludzie, którzy nauczyli się katechizmu, powinni być dalej prowadzeni do Pisma Świętego. 4 Tak więc nauka katechizmu nigdy nie była celem samym w sobie, ani końcem nauki, ani celem samym w sobie. Reformatorzy luterańscy jasno powiedzieli, że zaangażowanie i zrozumienie Pisma Świętego jest zadaniem dla ludzi świeckich, a nie tylko dla ekspertów i władz kościelnych. Dali świeckim narzędzia, które miały im pomóc w tym zadaniu.

Reformatorzy luteranie widzieli w katechizmie znak rozpoznawczy chrześcijan. Luter uważał, że ci, którzy go nie znają, nie powinni być zaliczani do chrześcijan. Chodzi o tożsamość, ale o głębsze poczucie tożsamości niż to, które obejmowało jedynie wiedzę intelektualną. Luter porównał chrześcijanina, który nie zna swojego katechizmu, do rzemieślnika, który nie zna swojego rzemiosła. 5 Tak jak wiedza rzemieślnika określa jego istnienie, tak też znajomość katechizmu określa życie chrześcijanina. Luter chciał chrześcijan, którzy wiedzieli, jaka jest ich nadzieja i pociecha, którzy wiedzą, skąd pochodzi ich wolność i do czego służy. To było wzmacniające.

Luter i jego koledzy-reformatorzy mieli silne i realistyczne poczucie potęgi zła. Chcieli, aby świeccy znali ich katechizm, ponieważ widzieli w tej wiedzy broń w nieustannej walce z grzechem, diabłem i heretykami. Przepowiadając o trzecim przykazaniu w 1528 r., Luter skomentował: „Skoro dlatego diabeł zawsze nas prosi, konieczne jest, abyśmy trzymali symbol [Apostołów Credo] i modlitwę Pańską w naszych sercach i ustach”. 6 Przedmowa Lutra do Wielkiego Katechizmu z 1531 r. mówi, że powinniśmy używać Słowa Bożego, aby „rozgrodzić diabła i złe myśli”. 7 Dla Lutra przeciwnicy byli zarówno kosmiczni – grzech, śmierć, diabeł – jak i doczesni.

Reformatorzy luterańscy widzieli w katechizmie miarę oceny innych nauk. Znajomość katechizmu upoważnia świeckich do odróżnienia nauki prawdziwej od fałszywej, do osądzenia tego, co jest głoszone i nauczane. Ta funkcja nie była już przypisywana tylko przełożonym kościelnym. Katecheza miała zapewnić świeckim ważną funkcję nadzoru kościelnego. 8

Katecheza jest głęboko antyhierarchiczna. Podkreśla świecką wiedzę i zrozumienie wiary, a nawet świeckie badanie wiary. (Pytania są zachęcane.) Jego celem było stworzenie silnych, rozważnych, pewnych siebie świeckich, którzy znali i potrafili wyrażać swoją wiarę oraz mogli pociągać swoich przywódców do odpowiedzialności. Te cechy mogą rozciągać się na inne sfery.

Jakie były społeczne konsekwencje tych katechetycznych akcentów? Niektórzy uważają, że te luterańskie akcenty były jednym z czynników, które doprowadziły do ​​rozwoju demokracji, innego ruchu, który wierzył, że zwykli ludzie mogą myśleć i rozważać ważne sprawy oraz pociągać przywódców do odpowiedzialności. Nacisk na wiedzę świecką i odpowiedzialność przywódców był również czynnikiem, który napędzał ruchy na rzecz sprawiedliwości. Być może nie jest przypadkiem, że te stany Środkowego Zachodu, które najbardziej wpłynęły na progresywizm w XIX i XX wieku (główny ruch na rzecz sprawiedliwości społecznej), miały również znaczący wpływ ze strony luteran i innych grup dotkniętych kontynentalną reformacją protestancką.

Religijne idee Lutra miały konsekwencje dla społeczeństwa i kultury w jego czasach i do naszych czasów. W zrozumieniu tego pomaga krótkie spojrzenie na trzy obszary:

Znaczenie ziemskich dążeń. Przed Lutrem tylko duchowni (księża, mnisi itp.) byli postrzegani jako mający „powołania” (powołania) od Boga. Byli postrzegani jako lepsi w oczach Boga, a ich praca bardziej miła Bogu niż zwykła praca. Luter podkreślał, że wszyscy ludzie mieli powołania od Boga i wypełniali je na różne sposoby – rodzic, nauczyciel, rolnik, piekarz, szewc, adwokat, żołnierz, radny miejski itd. Według Lutra żadne powołanie nie było lepsze w oczach Boga od drugiego. Luter wierzył, że powołanie jest miejscem, które Bóg dał ci do służenia bliźniemu. Na przykład szewc wykonywał przyjemną dla Boga pracę, jeśli robił dobre buty. Piekarz podobał się Bogu, gdy wypiekał dobry pożywny chleb i sprzedawał go za rozsądną cenę. To podniesienie normalnego życia miało ogromny wpływ na społeczeństwa dotknięte reformacją protestancką.

Opieka społeczna

Teologia średniowieczna uważała, że ​​dawanie jałmużny (pieniędzy) żebrakom jest dobrą pracą. W średniowiecznym sposobie myślenia takie dobre uczynki przyczyniły się do uzyskania zbawienia przez dawcę. Tak więc społeczeństwo i kościół nie miały motywacji, by zmniejszyć liczbę ludzi żebrzących. W końcu dali pozostałym możliwość zdobycia zbawienia. Kiedy reformacja Lutra głosiła, że ​​żadne dobre uczynki nie mogą zasłużyć na Boże wybawienie, ta zachęta do dawania żebrakom została zniszczona. Zamiast tego Luter nauczał, że ponieważ Bóg zrobił już wszystko dla naszego zbawienia, mamy wszelkie powody, aby wyjść i zatroszczyć się o bliźniego. Miasta utworzyły więc skrzynie wspólnotowe i rozpoczęły regularne systemy wsparcia dla ubogich. 9 (Zakazali także żebractwa jako uciążliwości publicznej). Wysiłki tamtych czasów przekształciły się w wiele systemów opieki społecznej, które znamy dzisiaj.

Edukacja

Luter i jego zwolennicy opowiadali się za edukacją dla wszystkich. W szczególności oznaczało to edukację podstawową dla chłopców i dziewcząt oraz edukację zawodową lub uniwersytecką dla chłopców. Nacisk Lutra na edukację dziewcząt był w swoim czasie rewolucyjny. Jego nacisk, że wszystkie dzieci należy wychowywać, aby mogły służyć bliźnim i budować dobro wspólne, wywarł trwały wpływ. Edukacja zaczęła być postrzegana jako dobro publiczne, a nie korzyść prywatna. Wychowanie było powiązane z powołaniem: aby wypełnić powołanie i służyć innym, młody człowiek potrzebował odpowiedniego wychowania.

Kościół luterański wciąż zmaga się z dziedzictwem Lutra i jego teologią. W kontekście amerykańskim kościół luterański zmagał się z byciem mniejszością w kraju zdominowanym przez chrześcijan, którzy są albo kalwinistami, albo perfekcjonistami. Moglibyśmy być lepsi w artykułowaniu i rozpowszechnianiu naszych darów. Niektóre spostrzeżenia luterańskie nie zostały wykorzystane w kontekście amerykańskim. Aby wymienić tylko kilka: dwa Boże sposoby rządzenia, doktryna powołania (i wychowanie do powołania), brak nacisku na sposób organizacji kościoła, Bóg jako aktywny pod pozorem przeciwieństw, Wolność jako wolność do służby, a nie wolność od bliźniego i nadziei, która nie jest nadzieją na ludzką doskonałość. Tak, powinniśmy więcej mówić o tych luterańskich akcentach i ich konsekwencjach zarówno dla życia indywidualnego, jak i wspólnotowego. Powinniśmy też zdać sobie sprawę, że w niektórych miejscach miały już konsekwencje publiczne. Kraje Środkowego Zachodu (w szczególności) pod wpływem perspektywy luterańskiej są tego dowodem. Pod pewnymi znaczącymi względami ich kultury odzwierciedlają przywiązanie do edukacji i opieki społecznej, które było charakterystyczne dla reformacji luterańskiej.

Ostatnia uwaga: Kościół luterański jest dzisiaj kościołem o szerokim zasięgu międzynarodowym. Najszybciej rozwijające się kościoły luterańskie znajdują się obecnie w Afryce.

Bibliografia

Haemig, MJ (2017). Odzyskanie, a nie odrzucenie: Luther’s Appropriation of the Katechism, Concordia Journal 43/1&2, 43–58.

Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (dalej WA) WA 30/1, 2.

Kolb, R., Wengert, T.J. red., (2000). Krótsze wprowadzenie do Wielkiego Katechizmu w Księdze Zgody: Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. Minneapolis, Minnesota: Twierdza.

Haemig, MJ (2006) „Ludzie świeccy jako nadzorcy wiary: propozycja reformacji”. Przegląd Seminarium Trójcy Świętej 27, 21-27.

Przypisy końcowe

1. Haemig, MJ (2017). Uzdrowienie nie odrzucenie: zawłaszczenie Katechizmu przez Lutra, Dziennik Concordii 43/1 i amp2, 43-58.

2. W tamtym czasie słowo „katechizm” oznaczało po prostu tekst Dziesięciu Przykazań, Credo Apostołów i Modlitwy Pańskiej. Dopiero później zaczęło oznaczać Mały Katechizm Lutra.

3. Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (dalej WA) WA 30/1, 2.

5. Kolb, R., Wengert, T.J. red., (2000). Krótsze wprowadzenie do Wielkiego Katechizmu w Księga Zgody: Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. Minneapolis, Minnesota: Twierdza.

8. Haemig, MJ (2006) „Ludzie świeccy jako nadzorcy wiary: propozycja reformacji”. Przegląd Seminarium Trójcy Świętej 27, 21-27.

9. Zobacz na przykład Carter Lindberg (1993). Poza Miłosierdziem: Inicjatywy Reformacyjne dla Ubogich. Minneapolis. MN: Twierdza Augsburg.

Informacje o autorze

Mary Jane Haemig od 1999 roku wykłada Luther and Reformation Studies w Luther Seminary w St. Paul, MN, gdzie jest profesorem historii Kościoła. Wcześniej przez pięć lat wykładała na Pacific Lutheran University w Tacoma, WA. Uzyskała doktorat z historii chrześcijaństwa na Harvard Divinity School w 1996 roku. Jest współredaktorem i redaktorem recenzenckim Lutheran Quarterly, współredaktorem Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions oraz członkiem komitetu kontynuacji International Kongres Badań Lutra.


Luter i Pismo Święte

Ten artykuł po raz pierwszy ukazał się w specjalnym wydaniu Standardowy okaziciel o reformacji za Marcina Lutra, 15 października 2016 (t.93, #2).

Luter i Pismo Święte

Marcin Luter byłby nam nieznany, gdyby nie Pismo.Duch nie zapisał imienia „Marcin Luter” w Piśmie, tak jak zrobił imię „Mojżesz” lub „Malachiasz”. Ale Duch napisał Pismo Święte w Marcinie Lutrze, przekazując mu przekonania, które uczyniły go historycznym gigantem, jakim był, i popychając go w centrum uwagi kościelnej i narodowej sceny w szesnastowiecznych Niemczech. Bez Pisma Świętego i głębokiego wpływu, jaki wywarło ono na jego życie, Marcin Luter był po prostu kolejnym człowiekiem, którego czas, niczym wiecznie płynący potok, po cichu odpłynął. Jasne, był genialnym człowiekiem, pracowitym charakterem i dynamiczną osobowością, ale samo to nie uczyniłoby go znanym.

Nigdy nie słyszelibyśmy o Lutrze, gdyby nie Pismo. Pismo stworzyło Lutra, Lutra. To uczyniło z niego człowieka, z którym musiały zmierzyć się dwie najpotężniejsze i najbardziej rozpoznawalne postacie świata jego czasów – papież i cesarz Karol V. To uczyniło go kluczową postacią, z której wszyscy świeccy historycy muszą zdać relację, opowiadając o kształtowaniu się XVI wieku. To uczyniło go drogim ojcem, którego my, wierzący reformowani, pamiętamy jako znak wierności przymierzu z Bogiem.

Zamiast przedstawiać Lutra doktrynę Pisma Świętego, czerpiąc z pism Lutra na temat Pisma Świętego, będziemy czerpać z Lutra życie. Co Luter zrobił z Pismem mówi nam tyle o jego poglądzie na Pismo, co o tym, co on napisał o nich.

Marcin Luter radośnie żył w Piśmie. To była jego rozkosz.

Marcin Luter śmiało uderzał Pismem. To był jego Młot.

Marcin Luter pokornie stał pod Pismem. To był jego autorytet.

Jeśli naprawdę jesteśmy synami i córkami Reformacji, to samo trzeba powiedzieć o nas.

Rozkosz Lutra

Chociaż Luter poruszał temat natchnienia Pisma Świętego i innych pokrewnych doktryn, jego pisma obfitują w wyczerpujące omówienie wartość Pisma Świętego. Luter wiedział z doświadczenia, że ​​Pismo Święte nie jest księgą martwych listów, którą kilku wzniosłych duchownych może wylać na próżne studiowanie, ale samo Słowo Boże, objawiające ewangelię zbawienia w Jezusie Chrystusie jako słodycz dla duszy każdego wierzącego. „Jak słodkie są twoje słowa w moim smaku, o tak słodsze niż miód w moich ustach!” (Ps 119:103). Życie Lutra dowodzi, że lubił Pismo Święte jako słodycz dla swojej duszy.

Po pierwsze, Pismo nieustannie uwalniało go od duchowych niepokojów, a nawet depresji. Często, ale zwłaszcza w młodości, gdy był mnichem w klasztorach augustianów, prawdziwy spokój serca i pociecha sumienia były boleśnie nieuchwytne. Dorastał w średniowiecznym systemie religijnym, który opierał się na strachu i grał na strachu – strachu, że nie będzie wystarczająco dobrym mnichem, by ustanowić własną sprawiedliwość przez prawo, a tym samym ściągnąć na siebie niewypowiedzianie przerażający gniew Boży w czyśćcu i piekle . Głęboko bolesne były wewnętrzne udręki gorzkiej duszy nieszczęśliwego Martina.

Ale jakże Pismo Święte napełniło jego duszę radosną rozkoszą! W 1513 roku cudowna opatrzność Boża sprowadziła Lutra na uniwersytet w Wittenberdze, aby wykładał Pismo Święte. Chociaż początkowo obawiał się, że człowiek chory duchowo może nauczać innych, Luter zaczął wylewać Pismo Święte na wykłady i właśnie podczas tego osobistego studium Bóg pokazał mu ewangelię pokoju w Jezusie Chrystusie. Zaczął od Psalmów. Jak słodki był Psalm 22:1: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” Luter nie mógł od razu wniknąć w znaczenie. To musiały być słowa Chrystusa, pomyślał. Chrystus musiał doświadczyć agonii Bożych sądów w piekielnych mękach, cierpieniu znacznie gorszym niż wszystko, co Martin kiedykolwiek znosił. Z jakiego innego powodu Chrystus miałby tak płakać? Ale dlaczego Bóg ukarał i porzucił bezgrzesznego doskonałego Chrystusa? Jak można…? Ach… wtedy zaniepokojony mnich otrzymał ewangelię łaski: Chrystus zabrał… Grzechy Marcina Lutra i klątwa należna Marcinowi Lutrowi za nich. Bóg opuścił Chrystusa dla Marcina Lutra.

Pod koniec swego komentarza do pierwszego wersetu Psalmu 22, Luter, mówiąc z doświadczenia, pisze:

Rozważyłem te sprawy trochę szczegółowo, abym bardziej udzielił wam łaski wiary i miłosierdzia Bożego i abyście mieli pełniejsze poznanie Chrystusa. Werset ten poucza bowiem tych, którzy są ćwiczeni w głębinach otchłani śmierci i piekła, i są tu wyposażeni w antidotum na rozpacz.

Po drugie, o tym, że Luter upodobał sobie Pismo Święte, świadczy jego motywacja do rozpoczęcia i zakończenia niezwykle trudnego i historycznie monumentalnego dzieła tłumaczenia Pisma Świętego na język niemiecki. Po sejmie robaczkowym, na którym w 1521 roku Luter wygłosił swoje słynne stanowisko, przez pewien czas ukrywał się w zamku Wartburg i tam rozpoczął swój projekt. Jego Nowy Testament został szybko ukończony i opublikowany w 1522 roku. Jednak cała Biblia została ukończona i opublikowana w jednym tomie dopiero w 1534 roku. Praca była tak trudna, jak każde inne dzieło. Do przyjaciela Luther zauważył, jak tylko on mógł:

Pocimy się nad pracą nad przekładem proroków na język niemiecki. Boże, ile tego jest i jak trudno jest zmusić tych hebrajskich pisarzy do mówienia po niemiecku! Opierają się nam, nie chcą porzucić hebrajskiego i naśladować naszych niemieckich barbarzyńców. To tak, jakby słowik opuścił własną słodką pieśń i naśladował monotonny głos kukułki, której nie znosi2.

W pocie czoła, Luter nalegał, aby oddać ludowi niemiecką Biblię. Gdyby nigdy nie posmakował słodyczy Pisma Świętego, Luter porzuciłby ten projekt. Był jednak zdecydowany, aby inni dzielili jego radość z czytania i głoszenia Słowa Bożego.

Po trzecie, radość Lutra z Pisma Świętego jako Słowa Bożego była po części tym, co pobudziło go w późniejszym życiu do odrzucenia nauk i wybryków radykałów i rewolucjonistów, takich jak Thomas Munster i Prorocy Zwickau, którzy twierdzili, że mają szczególne dary prorokowania i kontynuowania objawień. od Ducha. To była bardzo osobista sprawa z Lutrem, bo gdyby w głębokiej rozpaczy swoich młodości musiał spojrzeć poza żywe, obiektywne Słowo Boże w Piśmie Świętym w oczekiwaniu na jakieś szczególne, prywatne objawienie od Ducha, albo musiał spojrzeć na jego własnego ducha, nie znalazłby nic poza ciemnością.

Na koniec należy zauważyć, że powodem, dla którego Luter mógł czerpać z Pisma Świętego rozkoszną słodycz dla swojej duszy, było to, że Luter wierzył, że całe Pismo świadczy o tym Chrystus. Luter czytał Chrystusa, ale jego wielką zasługą dla kościoła było to, że wszedł na ambonę i… głosił Chrystus. Pół roku przed śmiercią Luter wygłosił kazanie na temat Jana 5:39nn. tak dobrze przyjęty w mieście Halle, że rada miejska wręczyła mu złoty puchar. W kazaniu wyjawia tajemnicę pożytecznego czytania Biblii i głoszenia: „Dlatego ten, kto poprawnie i pożytecznie czytał Pismo Święte, niech dopilnuje, aby znalazł w nim Chrystusa, a potem niezawodnie znalazł życie wieczne”3.

Luter rozkoszował się czytaniem, nauczaniem i głoszeniem Pisma Świętego, ponieważ odnalazł tam słodycz ewangelii Chrystusa.

Młot Lutra

Jeśli ktokolwiek w historii kościoła mógł wymachiwać młotem, to był nim Marcin Luter. Jego głównym młotkiem nie był ten, którego mógł użyć, aby umieścić swoje tezy na drzwiach kościoła w Wittenberdze 31 października 1517 roku. Jego młotem było Pismo: „Czy moje słowo nie jest jak ogień? mówi Pan i jak młot kruszący skałę?” (Jer. 23:29). Ponieważ jego obszerne pisma były wiernym wyjaśnieniem prawdy Pisma Bożego, potężne Słowo Boże zostało przekazane przez te pisma, czyniąc z nich wiele młotów do rozbicia na kawałki skały fałszywej doktryny rzymskokatolickiej, tkwiącej w sercach ludzi. Pisma Lutra nie przypominały dziś wielu chrześcijańskich wydawnictw. Jego pisma rozwścieczały papieża, służyły jako podpałka do ognia wrogów i nieustannie zagrażały jego bezpieczeństwu. Ale Reformator wciąż chwytał młotek Słowa Bożego, odwracając się w służbie prawdy, że zbawienie pochodzi wyłącznie z łaski, a zatem tylko przez wiarę w Chrystusa.

Swoimi dziewięćdziesięcioma pięcioma tezami z 1517 r. Luter rozbił na kawałki kłamstwo o papieskim autorytecie i skuteczności odpustów uchwyconych w słynnym dźwięczniku Tetzla: „Gdy tylko zadzwoni moneta w kufrze, dusza z czyśćca wytryśnie”. To był dopiero początek.

Swoim „Przemówieniem do szlachty chrześcijańskiej” z 1520 r. Luter dotknął rzymską doktrynę papieskiego autorytetu i nieomylności, jedynego autorytetu Kościoła romskiego w interpretacji Pisma Świętego, oraz zepsucia rozróżnienia między duchowieństwem a świeckimi. Ciężką „niewolą babilońską Kościoła” napisaną również w 1520 r. Luter zmiażdżył cały system uczynków – sprawiedliwości, rozbijając na kawałki rzymskokatolicką ideę systemu kapłańskiego i sakramentów – w szczególności przeklęte bałwochwalstwo, jakim jest bałwochwalstwo. Msza św., tak centralna w życiu i pracy kapłanów i całego ludu. Mówi się, że nawet Erazm przeczytał ten traktat i oświadczył, że zerwanie z Rzymem było nie do naprawienia. Komentarz Lutra do Listu do Galatów, opublikowany w 1535 r., był kolejnym uderzającym dziełem pisarskim.

Nie każdy cios padł na rzymską skałę. Uderzyła także błędna teologia wspomnianego Erazma. Erazm nie był jednym z ojców reformacji, ale holenderskim badaczem renesansu, który szukał jedynie reformy moralnej w Kościele. W odpowiedzi na traktat Erazma popierający wolną wolę człowieka naturalnego, Luter opublikował w 1525 r. ostrożne obalenie punkt po punkcie zatytułowane O niewoli woli. Było to dzieło, które Luter uważał za jedno z jego największych. Zawiera część doktryny Lutra Pisma, w tym przejrzystość Pisma, autorytet Pisma i zasadę interpretacji Pisma, która wymaga brania słów w ich gramatycznym i dosłownym sensie, chyba że okoliczności wyraźnie tego zabraniają. Ale przede wszystkim ta praca zawiera jeden fragment Pisma Świętego po drugim, starannie wyjaśniany i stosowany jako nieustanne uderzanie przeciwko herezji wolnej woli i wychwalanie suwerennej łaski.

Dodatkowo Luter musiał uderzyć młotkiem Pisma w praktyki anabaptystycznych radykałów i rewolucjonistów w wojnie chłopskiej 1524-1525.

Słowo człowieka, nawet gdy jest wyrażane gwałtownie, jak to często czynił Luter, jest słomą. Słowem Bożym jest Młot. Pisma Lutra były jak młoty, ponieważ były świadomie i wyraźnie zakorzenione w natchnionym przez Boga Słowie Bożym. Pewien uczony Lutra powiedział o nim:

Nie znamy pism żadnego człowieka, które są bardziej przesiąknięte Pismem niż pisma tego wielkiego mistrza Biblii. Typowe jest jego niecierpliwe okrzyk w piśmie przeciwko papieskiemu przeciwnikowi: „Daj mi Pismo, Pismo, Pismo. Słyszysz mnie? Pismo." Powtarzamy: przenikanie pism Lutra zarówno literą, jak i duchem Pisma Świętego jest jedną z jego wybitnych cech jako autora4.

Autorytet Lutra

„Całe Pismo jest natchnione przez Boga i jest pożyteczne…” (2 Tm 3:16). Luter uważał Pismo za pożyteczne dla słodkiego pocieszenia w jego życiu osobistym i pożyteczne dla niszczenia warowni szatana w kościele. Ale Pismo jest pożyteczne tylko dlatego, że jest „natchnione przez Boga”, posiada autorytet samego Boga. Najważniejszą prawdą Pisma, w którą wierzył Luter, była prawda o absolutnym, niepodważalnym, niekwestionowanym autorytecie Pisma Świętego. Zwłaszcza ten przekonanie uczynił Lutra, Lutra. W jego życiu wyróżniają się dwa przykłady poddania się Lutra i zaufania do autorytetu Pisma Świętego.

Pierwsza to debata w Lipsku. Zanim Luter został oficjalnie ekskomunikowany przez Kościół rzymskokatolicki, jego nauki zostały zakwestionowane i zorganizowano debaty. W 1522 w Lipsku wdał się w ważną debatę z profesorem uniwersyteckim Johnem Eckiem, błyskotliwym i potężnym wrogiem. Debata dotyczyła odpustów, ale Luter poszedł głębiej i uczynił z autorytetu papieskiego kwestię podstawową. Uznał, że odpusty opierają się na błędnej doktrynie papieskiego autorytetu. Podczas debaty Eck odwołał się do decyzji soborów kościelnych, do dekretów papieża i do historii. Nie chodziło o to, że Luter odrzucał autorytet soborów kościelnych, autorytet prawnie wyświęconych urzędników czy świadectwo historii. Ale ponieważ Pismo jest natchnionym i nieomylnym Słowem Bożym, ma najwyższy autorytet, tak że musi mu się podporządkować sam papież. W ten sposób Luter odwołał się do Pisma Świętego. W trakcie debaty Luter oświadczył:

Prosty laik uzbrojony w Pismo Święte ma być uważany za ponad papieża lub sobór bez niego. Jeśli chodzi o dekret papieski o odpustach, to mówię, że ani Kościół, ani papież nie mogą ustanawiać artykułów wiary. Muszą one pochodzić z Pisma. Ze względu na Pismo powinniśmy odrzucić papieża i sobory5

Zdecydowanie najbardziej pamiętnym wydarzeniem w życiu Lutra było jego słynne stanowisko przed władzami kościelnymi i cywilnymi na sejmie w Wormacji w 1521 roku. Był heretykiem numer jeden na liście najbardziej poszukiwanych przez Kościół i państwo. Luther wiedział, że jego życie jest zagrożone. Przyszedł na sejm w Wormacji i został poproszony o wycofanie się i wyrzeczenie się swoich pism. Chętnie wrzuciłby wszystkie swoje dzieła w ogień – swoje młoty do morza – gdyby można było udowodnić, że są one sprzeczne z Pismem Świętym. Stojąc przed samym cesarzem, Luter wypowiedział te znajome słowa:

O ile nie przekonuje mnie Pismo Święte i prosty rozsądek – nie akceptuję autorytetu ludzi i rad, ponieważ wzajemnie sobie zaprzeczały – moje sumienie jest zniewolone Słowem Bożym. Nie mogę i nie będę niczego odwoływał, bo sprzeciwianie się sumieniu nie jest ani słuszne, ani bezpieczne. Tutaj stoję, inaczej nie mogę. Boże pomóż mi. Amen.6

Pokorny mnich nie bał się tych ziemskich mocy, ponieważ stał pod najwyższym autorytetem Pisma Świętego jako ostateczny arbiter prawdy. Stać pod autorytetem Pisma Świętego to stać pod opieką Wszechmocnego.

1 Marcina Lutra, Kompletny komentarz do pierwszych dwudziestu dwóch Psalmów, https://archive.org (dostęp 13 września 2016).

2 Marcin Luter, „Przedmowy do ksiąg biblijnych” w Dzieła Lutra, Wydanie amerykańskie, tom. 35 (Filadelfia, PA: Muhlenberg Press, 1960), 229.

3 Cyt. za Ewald M. Plass, Co mówi Luter (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1959), 69-70.

5 Cyt. za Roland H. Bainton, Oto stoję: życie Marcina Lutra (Peabody, MA: Hendrickson, 2010), s. 103.


8. Termin „protestant” był pierwotnie używany politycznie.

W 1526 r. na pierwszym sejmie w Speyer postanowiono, że dopóki Rada Generalna nie zbierze się i nie rozstrzygnie kwestii teologicznych podniesionych przez Marcina Lutra, edykt robaczy nie będzie egzekwowany i każdy książę będzie mógł zdecydować, czy nauki i kult luterański będą być dozwolone w jego stanie.

W 1529 r. na drugim sejmie w Speyer decyzja poprzedniego sejmu w Speyer została zmieniona — pomimo silnych protestów książąt luterańskich, wolnych miast i Zwinglian. Te stany szybko stały się znane jako protestanci. Początkowo termin „protestant” był używany politycznie w odniesieniu do ludzi, którzy sprzeciwiali się edyktowi robaków. Chociaż z czasem termin ten zaczął być używany w odniesieniu do ruchów religijnych, które sprzeciwiały się tradycji rzymskokatolickiej w XVI wieku.


15. Członkostwo luterańskie to ponad 72 miliony ludzi na całym świecie.

Dziś miliony należą do kościołów luterańskich, które są obecne na wszystkich zaludnionych kontynentach. Światowa Federacja Luterańska szacuje całkowitą liczbę członków jej kościołów na około 72,3 miliona. Liczba ta nie uwzględnia luteran na całym świecie, ponieważ nie wszystkie kościoły luterańskie należą do tej organizacji.

W ostatnich latach luteranizm odnotował niewielki wzrost społeczności, która trwa do dziś. Kościoły luterańskie w Ameryce Północnej, Europie, Ameryce Łacińskiej i na Karaibach doświadczają spadku liczby i braku wzrostu, podczas gdy kościoły w Afryce i Azji nadal rosną. Luteranizm to największa grupa religijna w Danii, Wyspach Owczych, Grenlandii, Islandii, Norwegii, Szwecji, Finlandii, Łotwie i Namibii.

Luteranizm jest również religią państwową w Islandii, Norwegii, Danii, Grenlandii i Wyspach Owczych. Finlandia ma swój kościół luterański ustanowiony jako kościół narodowy. Podobnie Szwecja ma również swój kościół narodowy, który do 2000 roku był kościołem państwowym.

Obraz nagłówka tego artykułu pochodzi z Kościoła Luterańskiego Immanuela

Ten artykuł jest częścią naszej serii Wyznań, w której znajdują się fakty historyczne i informacje teologiczne na temat różnych frakcji w religii chrześcijańskiej i pochodzących z niej. Udostępniamy te artykuły, aby pomóc Ci zrozumieć różnice między wyznaniami, w tym pochodzenie, przywództwo, doktryna i przekonania. Poznaj różne cechy różnych wyznań z poniższej listy!


Obejrzyj wideo: Marcin Luter i reformacja w nowym Pomocniku Historycznym (Październik 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos